活水 八月十一日
神是预知的，祂知道亚当不能遵行律法，却为人预备了禁令；祂知道亚当必犯禁令，却命定死为犯禁令的结果；神明明知道，却是这样作了；祂不是明知故作，这就是神奇妙的计画。
神为人造了肉身，是为叫祂的儿子道成肉身；亚当犯罪，神命定他死，乃是为基督预备了死，好使基督降世为人借着死败坏那掌死权的魔鬼；若不借着基督的死，没有第二个法子能战胜撒但。神造人的计画也就是为基督铺平道路。所以保罗说：“一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”（西一16）
基督的死不但败坏了那掌死权的，并且借着死彰显了自己的生命，使生命进入人的里面，挽回亚当犯罪而被神命定的死。
神造亚当之后，神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创二18）
主耶稣也是神的独生子，就是这一个，好像独居的亚当。神籍亚当的沉睡，从亚当身上取出了夏娃；神也借着基督的死，从基督身上取出了教会。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉，教会是基督生命中的生命。一件事有这两面的成功，就是神创造的目的，等到神的计画完全成功了，这受造的宇宙万有，就完全废去了，另有新天新地。那时撒但也永远被拘禁，善与恶也永远分开。新天新地中再无撒但的搅扰，是永恒和平的世界，神与人同住了。
在我们虽然觉著这日子还很远，但在看千年如一日的神就是明日后日的事情。我们已是等候中的末后一段了。欢喜吧！
活水(二)
八月十一日
“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢，你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢，你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”(太七3—5)
我们常作了主所责备的这种人，专门挑别人眼中的刺，弟兄有一点错就批评论断，传来传去，却容了自己眼中有一根梁木，自己的错比弟兄大了千百倍而不自觉，这样的人，是假冒为善的人。责备人的，论断人的自己应当是对的，但他们自己不好。主说：这是假冒为善的行为。外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。主指责法利赛人是外面粉饰的好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。教导别人却不教导自己，叫别人不可犯奸淫，自己却犯奸淫；叫别人不可偷窃，自己却偷窃；叫别人不拜偶像，自己还偷庙中之物；叫别人去掉眼中的刺，却不去掉自己眼中的梁木。
“你这论断人的，无论你是谁也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行的却和别人一样。”(罗二1)
所以我们当先去掉自己眼中的梁木，在神面前先认罪悔改，不然所论断别人的话正是定了自己的罪。神要按你的口定你的罪，你要受到更重的刑罚，罪上加罪，因为弟兄的罪如同刺，你的罪如同梁本。
弟兄所欠的才十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙不放，你所欠的是一千万两银子。真是梁木比小刺。主既赦免了你所欠的一千万两银子，为何还揪住欠十两银子的弟兄不放？
既是这样，弟兄眼中的刺要不要取出来呢？主说：先去掉你自己眼中的梁木，然后才能看清楚，去掉你弟兄眼中的刺。自已眼中的梁木当先去掉，弟兄眼中的刺也当去掉。若是一个有爱心的信徒，自己悔改以后，也愿别人悔改。
主耶稣对彼得说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”(路二十二32)彼得三次起誓不认主，他跌倒得比弟兄厉害，他痛哭认了自己的罪，主说：你回头以后，要坚固你的弟兄。去掉自己的木，去坚固弟兄，能使弟兄得帮助，得安慰，站立起来。
大卫在神面前认罪悔改以后，他说：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我：我就把祢的道指教有过犯的人；罪人必归顺你。”(诗五十一12—13)
活水(三) 八月十一日
主说：“我就是道路，真理，生命。”(约十四6)
我们已经看过基督复活以后所得的荣耀，基督复活是基督的得胜。因为祂显示了神的道路，神的真理，神的生命。祂复活了正是把这三样彰显出来。
在神的一切工作中，都有基督的道路，真理与生命。神创造的万物，其中部包涵着这三样。若没有这三样，宇宙万有也不能被创造，没有一件东西不包括真理，没有一个活物不是藉生命而有，没有一个物体没有他的道路，都在有规律的大运转之中。
主耶稣对门徒所讲的道路、真理与生命，是指着我们一这信祂之人所要从祂得着的道路、真理与生命。一这些是属神的，是属天的，是属灵的。也是物质存在的先决条件，使物质的一切遵循既定型式、规律、秩序而存在和运转。虽然，撒但的权势渗入了物质的活动，但它的作为要被生命所吞灭。我们受造的身体也是物质的，不像天使一样，但是有一天身体也要被生命所改变，死亡被吞灭，变成像基督的身体。
主耶稣所以能从死里复活，因为祂就是道路，真理，生命。教会就是藉着这三样建立起来的。
主耶稣的道路是从天上来到地上，再下到阴间，又来到地上，又升上高天，祂的道路，“是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”(来十20)就是说，祂道成肉身，藉着肉身的死而复活所开辟的一条新路，我们都要藉着基督身体的死、埋葬与复活。在祂的里面一同到天上去，这是祂用自己的身体所铺的一条新路。这条道路是神和基督早已计划好的，到了所定的时候日期，基督就来到世界，成了人的形像，得了人的身体。“所以基督到世上来的时候，就说：神阿!祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是称不喜欢的；那时我说：神阿!我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”(来十5-7)
“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”(约一51)基督就是得了人的身体的神成了通天的道路。所以主说，我就是道路，若不藉着我，没有人能到父那里去。
“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此我们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣（是成了肉身来的）就不是出于神；这是那敌基督者的灵。”(约壹四2-3)
基督的身体是那又新又活的路，基督的身体是通天的梯子，基督的身体是道路，若不藉着基督成肉身死在十字架上，又复活了，没有人能到神的面前。
喜乐的心 八月十一日
“圣灵所结的果子就是…节制。”（加五22）
在圣灵所结的九种果子当中，节制排最后，因此也是基督徒属灵生活的最高目标。一般人谈到圣灵的管理，并不认为是指圣灵直接干预控制人的任何一部分。这类误解常导致基督徒趋于被动，或更糟的，变得自欺。这样的路一直走到尽头，就是绝望。但假设我们知道圣灵的工作，是要引导人进到自我节制的境界，我们就等于踏上灵命长进的正途了。
就信徒而言，圣灵是透过我们更新的意志来管理我们。神创造人的目的，就是要人有完全自由的意志;而其救赎的目的也是一样。基督徒不是在被强迫之下，机械式地顺服神。相反的，甘心情愿并积极付出行动去满足神的心意，乃是他的特权。我们有完全的自由，可选择或拒绝接受新约里有关生命及圣洁的各种诫命。如果神抹煞人的意志，这些诫命就毫无意义了。究竟属肉体或属灵?选择权乃在我们。圣灵所结的果子是节制。
静夜亮光 八月十一日
“永远的安慰。”（帖撒罗尼迦后书二：16）
安慰──这个词中包含着音乐。安慰就好像大卫的竖琴，驱走悲哀的罪恶之灵。巴拿巴能被称为“劝慰子”（参阅徒四：36）是一项特殊的荣誉。这也是主耶稣的名字，祂比巴拿巴更伟大，被称为“以色列的安慰者”（路二：25）。永远的安慰──这是一切事物的精华，最珍贵的香料，因为永恒的慰藉是其冠冕和荣耀。所有属世的安慰在本质上都会逝去，它们的存在也是短暂的。属世的安慰像肥皂泡上彩虹一般。明亮却脆弱。但是上帝给祂百姓的安慰既不褪色也不变陈旧，能忍受各种试验──试炼的震撼、迫害的烈火、和岁月的消逝，甚至可以忍受死亡。这永远的安慰是什么呢？它包含赦罪的意义。圣灵在基督徒心中就将此意义证明出来。他的罪污已如厚云被除去。主也赐祂百姓被接纳于基督内的同在感。基督徒明白上帝看他与耶稣同等。能知道上帝接纳我们是何等美好。与复活的主联合是更高层次的安慰，因为那是永远的。你是否憔悴并拒绝接受安慰？这样能荣耀上帝吗？这样能做得使别人希望认识耶稣吗？振作吧！耶稣能赐永远的安慰，继续发怨言就是罪。
荒漠甘泉乐侣 八月十一日 快乐日
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”哈3：17，18
你看这里所说的，是一个多么不幸的境遇；这里所给我们看见的，是一个多么伟大的信心。
他的意思说：‘虽然我受到这样大的灾祸－甚至连养生的食物，也不知道到什么地方去找；四围所看见的，不过是一所空旷的房屋，一块荒芜的田地；在以前看见神赐恩的地方，现在只看见神鞭打的伤疤－然而我要因耶和华欢欣。’
我想这两节圣经，真值得用金钢钻记录在磐石上，永远保存起来。
哦，巴不得靠神的恩典，这几节圣经能深深地铭刻在我们每一个人的心版上！句法虽然简短，其中却显著地含蓄著不少属灵的意义。
他告诉我们：在他遭难的日子，他怎样到神里去躲避；在黑暗的命运下，他怎样赖主保持灵的镇静；在一切的试炼中，他怎样在神里面享受属灵的喜乐，从祂得到欢乐的期望。
这就是伟大的信心！这就是光荣的信心！－－陶杜力慈（Doddridge）
快乐日
O Happy Day！
前有一日，我意立定，靠托救主救我灵魂；
那时心中，实在高兴，四方周围，宣扬主恩。
救主爱我，无尽无穷，我要全心，尊敬主名；
但愿归服，听主慈声，一生这样，充满圣灵。
救赎大恩，今已完成，主为我主，我为主民；
无数罪愆得蒙赦清，行走天路有祂指引。
如今离开世俗忧闷，救主教我出死入生；
天国荣耀，我有一分，这样好处谁能讲明！
（副歌）
快乐日，快乐日，救主洗净我众罪孽！
心里清亮，极大欢喜，这日永远不能忘记；
快乐日，快乐日，救主洗净我众罪孽！
对基督徒而言，最快乐的一日，是受浸日。每一位浸信会的信徒该都记得受浸时会众唱的这首圣诗。
诗的作者陶德瑞（Philip Doddridge，1702-1751）生于英国伦敦，祖父及外祖父都是虔诚的传道人，父亲是油商。他是家中第廿个孩子，也是惟一存活者。他母亲在他幼年时，用彩色磁砖在墙上砌了圣经故事为他讲述，孩童时，他就有献身为主的心愿。
在他十三岁时父母双亡，当时有一位女公爵见他天资聪颖，拟栽培他成为圣公会的牧师。十八世纪初叶，英国政纲不振，社会混乱，英国国教辖制人民灵性，因此他宁愿就读一间非国教的小神学院。
毕业后在贫民区牧会并在神学院兼理校务达廿一年之久。陶德瑞好学不倦，经常手不释卷。他和约翰卫斯理等都是当代属灵的领袖，和英国圣诗之父华兹（Isaac
Watts）是忘年知交。他自幼体弱多病，最后积劳得肺疾而殁。他的诗歌在他生前并未付梓，直到他去世四年后，才由他的好友出版。
“快乐日”是根据历代志下十五章十五节而作，原名是“与神盟约而喜乐”（Rejoicing in Our
Covenant Engagements to God），原诗没有副歌。他的诗通常是他讲章的摘要，讲完道后，藉诗歌使会众重温他的信息。他写了363首诗歌，有175首是根据旧约，188首是根据新约，最著名的是这一首。英国安娜女王最爱这首圣诗，她的儿女受坚振礼时，都选唱此圣诗。
陶德瑞著名的散文作品是“家庭圣经注释”（Family Exposition）和“宗教在心灵上的展兴”（The
Rise and Progress Religion in the Soul）。他的立场明确，思想透彻，颇受时人欢迎。
这首诗的曲调是林伯特（Edward F. Rimbault，1816-1876）所作，副歌是引用他所作的“快乐地”（Happy Land）。他生于伦敦，父亲是音乐家，他随父亲学习，十六岁时就在教会司琴，嗣后任数大教堂管风琴师。他是享有盛名的多产作家，编写了许多民谣、牧歌及圣乐。这首曲的原谱是流行歌曲，曲因词而流传后世。
中英文圣诗集参考
英文歌名 O Happy Day！
颂主新歌 355
颂主新歌(中英双语) 359
教会圣诗 484
生命圣诗 227
新圣诗 92
欢欣赞美 498
圣徒诗集 214
圣诗 523
台语圣诗 211
赞美 350
恩颂圣歌 321
颂主圣诗 377
赞美诗(新编) 159
校园诗歌II 000
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是Celebration
Hymnal
