活水 八月二十五日
“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”（出十二40至41）
当我们在苦难中的时候，巴不得神立刻来拯救我们，但苦难继续加增，我们的信心动摇，怀疑神的慈爱是否神把我丢在一旁，不是神没有能力拯救我，乃是神不拯救我了。苦难仍旧延长，甚至我们失掉了信心，神真有吗？如果真有，为什么看着我在苦难中绝望了呢？这是在苦难中的人所常有的光景。受了膏，得了神应许的大卫，当他长时期在苦难中的时候也灰心了，他心里说：“必有一日我死在扫罗手里。”（撒上二十七1）他对神赐给他作以色列王的应许信心摇动了，神应许他的话到此时已经十几年了，作王的事仍是遥遥无期，而苦难仍继续增加，扫罗依然不停止地逼迫他，以色列人也忘记了他；他在灰心绝望中，去投靠了非利士人。
要知道神已经为我们的苦难限定了日期，在神那里天下万事都有定时，等到日期满足了，一天、一时、一分、一秒也不迟延。以色列人在埃及受苦的时期，最少有一百年的光景，似乎是神忘记了他们；然而满了四百三十年的那一天，神所定受苦的日子满足了，就从埃及领出祂的百姓来；他们因着苦难的锻炼，成了耶和华的军队。他们的人数因受苦而格外加添，并且他们个个都是坚壮的，苦难并未害倒他们。
“你将要受的苦你不用怕……你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传三1）
活水(二) 八月二十五日
以色列人出埃及的时候，神用羔羊拯救他们的长子免于死亡。正月初十日，各人按著父家取羔羊，一家一只，若是一家的人太少，吃不了一只羔羊，就要和他隔壁的邻居共取一只，要无残疾一岁的公羊羔，在黄昏的时候宰了，取点血涂在吃羊羔房屋左右的门框和门楣上，羊羔的骨头一根也不可折断，把整个羊羔用火烤了吃，与无酵饼和苦菜同吃。剩下的一点可留到早晨，要用火烧了。吃的时候要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，吃完以后，要带着牛群羊群和一切的财物，离开埃及，“这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的”（出十二）。
这是第一个逾越节，我们都知道羔羊预表主耶稣，以色列人靠羔羊的血，免去死亡，出了埃及。我们也靠基督的血得蒙救赎，羔羊血的功效是因为羔羊是基督的预表，是神设立的救恩。凡因信在门上涂了羔羊的血的，长子都免去了死亡。“这是献给耶和华逾越节的祭。”(出十二27)
另外，羔羊的骨头一根也不可折断，这也是预表主耶稣的骨头完全被保守而未折断。兵丁来到主“耶稣那里，见祂已经死，就不打断祂的腿。惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”约十九33—34。主的骨头不折断，是为见证祂作大祭司存留的，因为残废人不能作大祭司，有残疾的羔羊也不能作赎罪祭。兵丁扎了祂一枪，证明祂是真死了，这一枪就开了洗罪的泉源，因为有水和血流出来。
羔羊用火烤而不用水煮，主耶稣所受的是火的苦而不是水的苦，祂为人的罪进入极深的阴间，就是地狱，但祂又出来了，祂经过了火。
吃逾越节羔羊的时候，要吃无酵饼，要把旧酵除去。保罗说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”(林前五7—8)
要和苦菜同吃，是记念以色列人在埃及为奴之家所受的苦，走旷野路也要受苦，但苦与信主的人是有益的。
吃逾越节的羔羊时要手中拿杖，脚上穿鞋，从此要出埃及走新的路程，准备进入应许之地。我们如今也当装束自己，随时准备进入天上的基业。以色列人从云里海里受洗归于摩西，经过旷野进入迦南安息之地。如今我们受洗归于基督，与主同死同复活，而进入天上的安息。如今我们不再守旧约的逾越节，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太二十六26—28)
“你们也应当如此行，为的是记念我。”(路二十二19)
活水(三) 八月二十五日
在旧约中有人要许愿作拿细耳人，就要遵守摩西律法上所说各样的条例。“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿。（拿细耳就是归主的意思）要离俗归耶和华。”(民六1-2)
在他们离俗作拿细耳人的时候要献祭，有许多不可作的事，人所能吃的东西，他们不能都吃，人所能作的事，他们不能全作，这是外面的许多条例，他们的身体、灵魂都全归主作洁净的人。
“基督来了以后，这许多的规条都废除了，要归主作圣洁的人，不用再守旧约的规条。这些规条，使人有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”(西二23)
犹太人在神的律法之外又加上一些：使规条更加繁琐，保罗从前也是在这些规条之下作人，他虽然是诚心求好，他说：在克制肉体的私欲上是毫无功效。因为保罗是律法诸多规条的过来人，所以他才能说出这样的话来，在这种光景之下，他呼求拯救。“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗七24)
保罗曾不分是非，不加研究，残害属基督的人，有的下监，有的杀害，在各会堂襄屡次用刑，强迫他们说亵渎的话，恼恨他们。这就是在律法条规之下造作的好人。保罗所作的事，一点慈爱的心没有。但是他诚恳呼救的声音，主听见了。主知道他是有忠心的人，就用大光照亮了他，使他悔改，所以他悔改以后，自觉是罪魁，是罪中的罪人。从此以后，他找到了救法，信靠主耶稣得永生，并且信靠主耶稣才能在地上作圣洁的人。因为在律法之下，所改变不了的恶性，一信了主耶稣，里面顿时光明了，因为圣灵进入他的里面，基督的生命成了他的生命。他从黑暗中归向了光明，从撒但的权下归向了神。
保罗深深地体会基督救恩的伟大，他作了真拿细耳人，离俗归神作圣洁有能力的人，他改换了口气，他说：“因为赐生命灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”(罗八2)
保罗从他的经历中，更明白了真理，惟有基督能救人脱离了罪。
喜乐的心八月二十五日
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”（约壹三14）
许多基督徒忠心地为维护正义而坚持立场，然而他们的强硬态度往往有失爱心。他们太重视正义而忽略了慈悲。不错，身为基督徒我们绝不能在神的公义上有所妥协，但同时我们也不能因此而与别人起争执。
要赢得人的灵魂，是靠爱心而非靠争斗。在与人接触时，切勿冒犯他们。当然必要时，你得顺服神，坚守祂的诫命，不能稍有妥协，但这原则不应该导致你以强硬的态度或苛刻的言辞触犯你的朋友。强硬、缺乏弹性的态度应当由柔和谦卑来取代。这样，必吸引多人归向主。刚硬驱走人，爱能吸引人。
静夜亮光 八月二十五日
“你若是一心相信就可以。”（使徒行传八：37）
这些话可以回答关于你所提出的与基督教教义有关的问题。你或许会：“我害怕受洗。要承认我与基督同死并同葬是如此严肃的事。我不敢自在地到主的桌前，我害怕若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪。”（参阅林前十一：29）。耶稣赐你自由，不必害怕。若有陌生人来到你家，他将站在门口或在走廊上等待。但是你的孩子在家中感到自由自在。上帝的儿女也是如此。儿女可以闯入之处，陌生人不一定能涉足。当圣灵赐你作儿女的灵时，你可以无所畏惧地进入基督徒的领域中。在基督徒的内在特权上，同样的规则也适用。你以为与不可言喻的欢乐同乐，不能充满荣耀。你以为能蒙准进入基督的门内坐在祂的圣桌之下就已满足了。要知道你能享受的特权不会比最伟大的圣徒少。上帝对祂的儿女不会偏爱。当耶稣进入人心以后，祂签署了在主内有喜乐的通条。在耶稣为王之庭院内不需带上捆锁之链。上帝许可我们得以进入完全特权的步骤可能是逐渐的，但却是肯定的。你可以说：“我愿能享受上帝的应许，遵命而行。”“你若是一心相信就可以。”
荒漠甘泉乐侣 八月二十五日 信徒奋兴
“但这信还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的信显明出来。”加3：23
在英文译本里‘直圈到那……信’这几个字译作Shut up to faith。‘Shut up’的意思是关闭；这就是说，我们被关闭在律法之下，自己不会作好，也没有希望作好；在这样完全没有办法，四面的路都关闭起来的光景下，只有一条路是开的，这条路就是信。
神往昔允许人们被看守在律法之下，为的是要人们知道信的可贵。在律法下面，人们能彀看见神圣洁的标准；在律法下面，人们能彀看见自已的完全无能；在这样没有办法的时候，知道了神的因信称义的救法，应该多么欢喜快乐呢？
摩西少年的时候，在埃及曾想用自己的努力、个人的势力，甚至武力、暴力，来拯救他的民族，所以神必须将他关闭野外四十年，然后才用他去做神的工作。
保罗和西拉往腓立比宣传福音，受了鞭打，被下在监里，两脚上了木狗。他们四面的出路都关住了，只剩下一条信心的道路。他们靠神。在最黑暗的光景里还祷告、唱诗、赞美神，神就向他们施行拯救。
你是不是正遭遇了极大的困难呢？是不是极大的失望叫你悲哀，叫你遭到说不尽的损失呢？你是不是很难过去呢？
不要紧，你四面的出路虽然都已经关住了，却还留着一条信心的道路。把你的困难交托神。
赞美祂！因为祂使‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处’（罗8：28）。并且‘神为等候祂的人行事’（赛64：4）。
你受过试炼以后，神的祝福、帮助、启示，都加倍地临到你；除你自己以外，还有许多别的人，也都会因着你的试炼得到亮光和祝福。－－（C. H. P.）
信徒奋兴
O Zion， Haste
信徒奋兴！快将福音广宣传，普告天下，惟有真神是光；
万族之主，不愿世人坠罪渊，不愿有一人，黑暗里沦亡。
无从知道，救主舍命的救恩；谁向波涛上，擎举救世光！
告诉天下，无论种族和国邦，真神是爱，人在爱中生存；
祂为拯救坠落世界免沦亡，降世捐圣躯，使人进天门。
差遣子女，去传荣耀的福音，捐献金钱，差他们到远方；
恒切代祷，助他们得胜，荣神，你一切奉献，必蒙主恩赏。
（副歌）
宣传好信息，和平福音，宣传主耶稣已经救赎罪人。
本诗作者汤舜（Mary Ann Thomson，1834-1923）英国人，父亲是牧师。她婚后在美国宾州费城定居，任职于图书馆。1868年，她的女儿佩蒂得了伤寒，发烧卧病在床，她在旁照料。那天下午，她为佩蒂讲解耶稣的故事，佩蒂问她为什么许多孩子都不晓得耶稣？她告诉佩蒂，因为没有人告诉他们这好消息和耶稣的爱。佩蒂问：“那么他们生病时向谁祷告呢？”“如果他们不认识耶稣和神，就无法祷告，也无圣经可读。”小女孩听了，思索了片刻，然后说：“没有神可祈求，没有圣经可读，那生病时该怎么办？多可怕呀！……我长大了，要去海外传道，告诉孩子们，爱耶稣多可贵。我要告诉他们，生病时，耶稣会差天使站在他们床旁，直到康复；耶稣是世上的光，他们就不再怕黑暗了。”
汤舜听后很受感动。她走到隔室为佩蒂弹奏圣诗使她入眠。当她弹奏“如有所闻歌”（Hark，Hark，My Soul）时，她一连唱了几节，她告诉佩蒂，这是她心爱的曲调，佩蒂说，她也喜欢听这曲调，请她多弹几遍。汤舜一直弹到女儿睡着，她心中惦记着和女儿刚才的一席话，于是就按此曲调，在女儿床旁，写下了六节歌词。
其中第四节，她向神表达，如女儿蒙医治，她甘心献她为主所用。她的丈夫听了这首诗歌后说：“这是一首优美的海外宣道诗歌，即使佩蒂自己不能前去，这首她受感动而作的诗，也将感动他人去传扬那喜乐的信息。”过了三年，汤舜才加上了副歌。她一共写有四十多首圣诗，但流传迄今的，仅此一首。
八年后，在英国有两位音乐家在作曲家华虚（James Walch，1837-1901）家中聚首。华虚拿出新作的曲谱弹给他们听，他想将此曲调作“如有所闻歌”的另一配曲。他的朋友说，该歌已有谱，这是一首极好的曲调，作为后补太可惜，它应与一首第一流的圣诗相配才不屈没。华虚说：“那我祇有等天上的吗哪降下来了。”
这个吗哪没有直接降在华虚的衣兜中，而是有一本圣诗集的编辑将华虚的曲谱取代了汤舜原用的司马忒（Henry Smart，见五月十六日）曲调。
汤舜和华虚从未会面，但当牧师告诉她有此新谱时，她很感激能有一首令人振奋的曲调。这首诗歌被认为十九世纪最优美的圣诗之一。由于它的劝勉，使许多人献身，往普天下宣传这好消息，和平的福音，耶稣救赎罪人的信息。
华虚早年随父亲学音乐，后从师于司马忒。他同时在两大教堂任司琴，并开设一音乐商店。
中英文圣诗集参考
英文歌名 O Zion， Haste
颂主新歌 574
颂主新歌(中英双语) 578
教会圣诗 468
生命圣诗 269
新圣诗 230
欢欣赞美 443
圣徒诗集 596
圣诗 475
世纪赞颂 485
颂主圣诗 301
校园诗歌II 219
赞美诗(新编)补充本 111
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是Celebration
Hymnal
