活水 八月二十六日
古時以色列人不能單獨稱神為父，有一次主耶穌稱神為父，被猶太人聽見了，猶太人要拿石頭打死祂；猶碎打祂的原因，因為主耶穌自稱是神的兒子，將自己和神當作平等的，當作神。從猶太人的話中看出一件事，人不可以稱神為父，稱神為父，就與神平等；稱神為父，就與神相似。
主耶穌從死裡復活，祂向門徒宣布的第一件事，就是：「我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約二十17）我們因主耶穌從死裡復活和神就另有關係。（以前我們是在神的忿怒和咒詛中，與神的關係是仇敵。）就是亞當在未犯罪以前，人和神的關係，是造物者與受造者。但因耶穌基督從死裡復活，我們在恩典、聖靈和生命中與神有了關係。我們得以因耶穌基督直接稱神為父，神也要因耶穌基督稱我們為兒子。我們和神的關係與耶穌基督和神的關係一樣。
主耶穌升上去見父神的時候，祂已將我們在祂裡面帶到父神面前，我們的生命與基督一同藏在神那裡，我們的生命也與基督一同從神而來，神的生命、性情、榮耀，我們都承受了，耶穌基督怎樣得了神的一切，我們也要因耶穌基督得著祂所得著的，我們要與基督同為後嗣，一同承受神的產業，我們的信心和盼望的中心，必須在這上面才得著完全。我們若只為今生的事有信心、倚靠神、有盼望，就十分可憐，這不是神在我們身上的要求。不信神的人在今生的福氣上也滿有盼望，若是我們只為今生，構不到永遠裡，和不信的人有什麼分別？
「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）
活水(二) 八月二十六日
神揀選亞伯拉罕，賜福給他。神最大的一個目的，是要為主耶穌降世預備地方，預備國度，預備身體。神對亞伯拉罕說：「你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福；……地上的萬族都要因你得福。」(創十二1—3)
論到亞伯拉罕在行為方面似乎不能和約伯相比，神自己為約伯作見證說：他完全正直，敬畏神，遠離惡事。但神卻揀選了亞伯拉罕，基督要藉著他的後裔而生，而且基督要在他的國中作王，就是因為亞伯拉罕有信心，他在信心方面成了一切信之人的始祖，惟有信神才能承受神的一切祝福。
亞伯拉罕蒙神選召的時候，神吩咐他離開本地，本族，父家，他沒有遲疑，沒有耽延，「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。」(創十二4)後來亞伯拉罕到了迦南地，神才對他說：「我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業。」(創十七8)神為亞伯拉罕預備的地方，就是主耶穌降生的地方。
神又對亞伯拉罕說：「我必使你極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。」(創十七6)神為主耶穌建立國度，必先預備人民，有了國度就有君王。主耶穌就是神所應許的大君王彌賽亞。後來神藉著雅各預言，大君王要從猶大支派而出，「主必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到，（細羅就是賜平安者），萬民都必歸順。」(創四十九10)
主耶穌就是亞伯拉罕的那一個後裔，所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的：「神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人就是基督。」(加三16)這裡保羅說得很清楚，地上的萬國要因亞伯拉罕的後裔得福，乃是指著基督說的。
在亞伯拉罕以後，歷代的以色列人相信神應許的，都等候亞伯拉罕的這一位子孫，就是等候彌賽亞的來到。歷代的先知也都預言亞伯拉罕的這位子孫和他來的時候所作的工作。
到了預定的時候，主耶穌就在神所應許亞伯拉罕的國度中降生了，祂就是那稱為亞伯拉罕兒子的（太一1）。
萬國都要因他的後裔得福這句話，如今應驗在我們耳中了。福音之道已經傳遍天下，天下萬國中都有信主耶穌得救贖的，而且得了天上一切屬靈的福氣。到千禧年的時候，全世界仍要因他的後裔基督得福。
亞伯拉罕也因他的這一個子孫得了大名。亞伯拉罕成為萬國信基督之人的信心之父。若沒有主耶穌，亞伯拉罕也不會得大名。
主再來要作全地的大君王。前者應驗了，後者也必要應驗。
活水(三) 八月二十六日
不論是以色列民，是教會，是舊約的先知，是新約的使徒，雖然在工作方面不相同，但是有一個共同之處，就是神的見証人。
神說：「我要使我那兩個見証人，穿着毛衣，傳道一千二百六十天。」(啟十一3)
使徒的任務也是為基督作見証，「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，祂來了，就要為我作見証，你們也要作見証，因為你們從起頭就與我同在。」(約十五26-27)
古時的先知有聖靈和他們同作見証，他們所說所行的都是出於聖靈的指示。新約的使徒為主耶穌的見証，也有聖靈的同工。世人不認識聖靈，因為看不見祂，祂却住在屬基督之人的裏面，賜他們能力為主同作見証。
以色列民得國與亡國，亡國又復國，這些事都是神的見証。他們漂流到全世界，仍成為獨立的民族，就成了神的見証。首先証明摩西律法書上一切的話都是真的，因為他們一切的遭遇，都是按照摩西律法上所寫的，人看見了他們，就想起聖經上的話來，神應許亞伯拉罕的一切話，都要成全在他們身上。
教會更是基督的見証，世界上如此多的教會，人都知道是從基督來的。每七日紀念一次復活的基督，這些明顯的見証，叫世人無可推諉，基督像太陽一樣，「祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。」(詩十九4)
我們每一個信主耶穌的人，都當成為基督的見証，在生活中証明我們是基督的門徒，在言語中也見証基督是神的兒子。我們行為的見証，首先是脫離世俗與未信主的人有分別，讓基督的光藉着我們放射出來。不讓遮光的東西遮蔽在我們身上。有人把十字架戴在身上顯明他是屬基督的，還不如在行為言語上顯明他是屬基督的，不過在逼迫的日子裏有人敢戴十字架也是有能力的見証。最有能力的見証，是為主而受苦，至死忠心，這更見証基督是真的，他以性命為主作美好的見証，主在歷代用這樣的見証，多少人藉着他們信了基督。而且信心堅固，這就是為什麼在大患難中基督能被廣傳的原因。
「這人來，為要作見証，就是為光作見証。叫眾人因他可以信。」(約一7)
喜樂的心 八月二十六日
「撒母耳對掃羅說，從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎?」（撒上十五17）
掃羅蒙召成為以色列的國王，是因為以色列人堅持他們也要像外邦人一樣，有一個王統治他們。掃羅身材魁捂，容貌俊美，正是那種引人注目、令人心儀的典型。雖然其王位的根基薄弱，神仍賜給他各樣的能力，祝福他，使他強盛。
當然掃羅也得受考驗。再沒有比神賜下各樣福氣更大的考驗，尤其當這祝福又是眾所注目的。大凡蒙神大力協助的人，應該也是最謙卑的人。但有時候，事實正好相反。掃羅的情形就是這樣。他在信心及順服的考驗上都失敗了。然而追根究底，他的失敗還是出於驕傲。在卑微時，掃羅曾經是個謙卑的人，然而他的成功卻反而促使他變得衝動、僭妄、好妒、卑鄙。願神保守我們永遠看自己是渺小的。
靜夜亮光 八月二十六日
「眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問祂的安。」（馬可福音九：15）
摩西和耶穌的不同是何等大！當摩西上何烈山四十天后，他的形像發生改變，使他的面容發光。他用帕子蒙上臉，因為百姓怕見他的榮光（參閱出三十四：29～33）。我們的救主改變形像，發出的榮耀比摩西的榮光更大。但是經上並沒有記載百姓因祂面容之榮耀而盲目了。反而他們都甚希奇，跑近祂，向祂問安。律法的榮光排斥拒絕人，耶穌更大的榮光吸引人。耶穌是聖潔並公義的，但與祂的純潔摻和，祂有更多的真理和恩典，以至罪人跑去就祂，希奇祂的仁慈，被祂的愛所迷惑。他們向祂問安，成為祂的門徒，以祂為他們的主和夫子。你可能因上帝律法的眩耀光芒盲目。你感到它對你良心有所要求，但是你無法在生活中守住在這些律法。不是因為你發現律法有錯誤，相反的，是為它要求你對它付出最高的尊重。更甚的是，它不能吸引你向上帝，反而會使你的心變得剛硬、瀕臨絕望。將你的眼睛轉離摩西，定睛在耶穌身上。祂是上帝的兒子，祂比摩西更偉大。祂是愛之主，因此祂比頒賜律法者有更大的溫柔。祂擔當了上帝的震怒，在祂的死中啟示了上帝的公義，甚於西乃山的烈火。公義已完成，現在是信徒受耶穌保護之時代。罪人哪，注視流血的救主。當你感到被祂的愛吸引時，快跑到祂的雙臂中，你就能得救。
荒漠甘泉樂侶 八月二十六日 日落之那邊
「深淵說，不在我內。」伯28:14
我記得有一年夏天，我說『我所需要的是海洋』，我就到有海洋的地方去，但是海洋說：『不在我內！』海洋並不照我所要的給我成就。於是我說：『高山一定會使我得到安息』，我就到有高山的地方去；我清晨醒來，前面立著我所渴望的巍然的高山；但是高山說：『不在我內！』高山又不能使我滿足。哦！我所需要的究竟是甚麼呢？我所需要的是神的愛海和真理山。
深淵說，智慧不在他裏面；是的，智慧本不像珍珠、黃金和寶石那樣多。惟有基督是智慧，是我們最大的需要。我們的煩惱，只有基督的友誼和愛情能安慰我們。－－濮登（Margaret
Bottome）
你沒有法子將一隻老鷹扣留在森林裏。你就是替牠聚集了一群最美麗的小鳥在牠四圍歌唱，你就是給牠在最大的松樹上安放一根棲木，你就是差遣有翼的使者帶最美味的珍饈給牠，都不能動牠的心。伸展著高聳的翅膀，眼望著高臨的絕壁，牠喜歡飛往牠自己的老家－－磐石、風雨、瀑布中－－去安息的。
人類的心，也像老鷹一般。如果沒有永久的磐石，就永遠得不到安息。我們的老家乃是天家。『主阿，你世世代代作我們的居所』（詩90:1）。－－馬克特夫（J. R. Macduff）
日落之那邊
Beyond the Sunset
日落之那邊，賜福之早晨，在天堂樂境，與主相親；
勞碌盡完畢，榮耀之黎明，日落之那邊，永遠歡欣。
日落之那邊，雲霧盡消去，無風暴威脅，無憂無慮；
榮耀快樂日，永遠快樂日，日落之那邊，歡樂不息。
日落之那邊，主親手引領，到父寶座前，見父榮面；
同在榮耀中，主伸手相迎，美麗的那邊，直到萬年。
日落之那邊，故人樂團圓，親愛者久別，歡喜相見；
在天家美地，不再有別離，日落之那邊，歡樂永遠！
在地上我們雖然有居所，但常遷移。我們永久的居所則在日落的那邊。
博樂克（Virgil P. Brock，1887-1978）和妻子博佩蘭（Blanche M. Kerr Brock，1888-1958）是福音詩歌和歌唱研習會的先驅者。博樂克出生在俄亥俄州的一個荒僻的鄉間，父母是貴格會會友，家教嚴謹，自幼就信主。十六歲時，他決志獻身，就讀於貴格會神學院，十九歲開始在小教會牧會。博佩蘭是醫生的女兒，也是當地的社交名媛。她畢業於音樂院，主修鋼琴和聲學。在教會，她教主日學，指揮詩班和教會樂隊。他們志同道合，為教會的佈道會和音樂事工付出很多。
1936年，美國面臨經濟的大衰退，許多家庭失去一切財富，百萬富翁在街頭販賣水果者，比比皆是；許多人因破產而失去信心。在這灰暗的時代，個性樂觀的博樂克也難免消沉。那年夏天博樂克夫婦應指揮家羅海孚（Homer
Rodeheaver）之邀，去溫諾湖的彩虹角作客，他那生來盲目的表兄弟包爾（Horace B. Burr）夫婦也是賓客。湖東的賓館景色秀麗。一日傍晚，兩對夫婦隔水西望，坐觀落日，燦爛的晚霞，在湖面上相映爭輝，變幻萬千，充滿了神榮耀的光芒，令他們嘆為奇觀。
晚餐時博樂克提起他剛才看到這畢生難忘的奇景，他表兄也接著說：「我也從未看到如此美的落日。」他一語驚四座；接著他又說：「我是藉別人的眼睛看到的，甚至看到日落之那邊更美。」他雖盲，但心眼卻明亮。這句話給了博樂克靈感，他旋即哼吟，而博佩蘭立刻走到琴旁和奏。在主客不知不覺中完成了這首詞曲幽美的詩歌的第一節。那晚他們經歷了一場駭人的暴風雨，於是他寫第二節；當想到包爾的妻子攜手引領她的盲夫前行的情景，完成了第三節，主親手引領，直到見父榮面。第四節是在天家與所愛的親友團聚。
這首詩發表時，他們指定獻給包爾夫婦。但數月後就流傳全美，給生活在未來茫茫、生死難測的眾人，帶來了無限的慰藉。無論對會眾或個人，它的信息都是那麼地獨特。在博佩蘭的安息禮拜時，博樂克唱此詩以慰唁之。博樂克自稱不諳樂理，他一共作了五百多首聖詩，其中大部分由博佩蘭譜曲。博樂克領會眾唱詩時，活潑熱情，變化多端，使會眾情緒激奮；他能把一首古板的老調，變成配合講題的新曲，令人讚賞不已。
中英文聖詩集參考
英文歌名 Beyond the Sunset
教會聖詩 88
歡欣讚美 775
聖詩 465
讚美 160
青年聖歌I 82
校園詩歌I 22
註：「歡欣讚美」詩集為英文版，原名是Celebration
Hymnal
