活水 八月二十六日
古时以色列人不能单独称神为父，有一次主耶稣称神为父，被犹太人听见了，犹太人要拿石头打死祂；犹碎打祂的原因，因为主耶稣自称是神的儿子，将自己和神当作平等的，当作神。从犹太人的话中看出一件事，人不可以称神为父，称神为父，就与神平等；称神为父，就与神相似。
主耶稣从死里复活，祂向门徒宣布的第一件事，就是：“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约二十17）我们因主耶稣从死里复活和神就另有关系。（以前我们是在神的忿怒和咒诅中，与神的关系是仇敌。）就是亚当在未犯罪以前，人和神的关系，是造物者与受造者。但因耶稣基督从死里复活，我们在恩典、圣灵和生命中与神有了关系。我们得以因耶稣基督直接称神为父，神也要因耶稣基督称我们为儿子。我们和神的关系与耶稣基督和神的关系一样。
主耶稣升上去见父神的时候，祂已将我们在祂里面带到父神面前，我们的生命与基督一同藏在神那里，我们的生命也与基督一同从神而来，神的生命、性情、荣耀，我们都承受了，耶稣基督怎样得了神的一切，我们也要因耶稣基督得着祂所得着的，我们要与基督同为后嗣，一同承受神的产业，我们的信心和盼望的中心，必须在这上面才得着完全。我们若只为今生的事有信心、倚靠神、有盼望，就十分可怜，这不是神在我们身上的要求。不信神的人在今生的福气上也满有盼望，若是我们只为今生，构不到永远里，和不信的人有什么分别？
“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前十五19）
活水(二) 八月二十六日
神拣选亚伯拉罕，赐福给他。神最大的一个目的，是要为主耶稣降世预备地方，预备国度，预备身体。神对亚伯拉罕说：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福；……地上的万族都要因你得福。”(创十二1—3)
论到亚伯拉罕在行为方面似乎不能和约伯相比，神自己为约伯作见证说：他完全正直，敬畏神，远离恶事。但神却拣选了亚伯拉罕，基督要借着他的后裔而生，而且基督要在他的国中作王，就是因为亚伯拉罕有信心，他在信心方面成了一切信之人的始祖，惟有信神才能承受神的一切祝福。
亚伯拉罕蒙神选召的时候，神吩咐他离开本地，本族，父家，他没有迟疑，没有耽延，“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。”(创十二4)后来亚伯拉罕到了迦南地，神才对他说：“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。”(创十七8)神为亚伯拉罕预备的地方，就是主耶稣降生的地方。
神又对亚伯拉罕说：“我必使你极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”(创十七6)神为主耶稣建立国度，必先预备人民，有了国度就有君王。主耶稣就是神所应许的大君王弥赛亚。后来神借着雅各预言，大君王要从犹大支派而出，“主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，（细罗就是赐平安者），万民都必归顺。”(创四十九10)
主耶稣就是亚伯拉罕的那一个后裔，所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的：“神并不是说众子孙，指著许多人，乃是说你那一个子孙，指著一个人就是基督。”(加三16)这里保罗说得很清楚，地上的万国要因亚伯拉罕的后裔得福，乃是指著基督说的。
在亚伯拉罕以后，历代的以色列人相信神应许的，都等候亚伯拉罕的这一位子孙，就是等候弥赛亚的来到。历代的先知也都预言亚伯拉罕的这位子孙和他来的时候所作的工作。
到了预定的时候，主耶稣就在神所应许亚伯拉罕的国度中降生了，祂就是那称为亚伯拉罕儿子的（太一1）。
万国都要因他的后裔得福这句话，如今应验在我们耳中了。福音之道已经传遍天下，天下万国中都有信主耶稣得救赎的，而且得了天上一切属灵的福气。到千禧年的时候，全世界仍要因他的后裔基督得福。
亚伯拉罕也因他的这一个子孙得了大名。亚伯拉罕成为万国信基督之人的信心之父。若没有主耶稣，亚伯拉罕也不会得大名。
主再来要作全地的大君王。前者应验了，后者也必要应验。
活水(三) 八月二十六日
不论是以色列民，是教会，是旧约的先知，是新约的使徒，虽然在工作方面不相同，但是有一个共同之处，就是神的见証人。
神说：“我要使我那两个见証人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”(启十一3)
使徒的任务也是为基督作见証，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见証，你们也要作见証，因为你们从起头就与我同在。”(约十五26-27)
古时的先知有圣灵和他们同作见証，他们所说所行的都是出于圣灵的指示。新约的使徒为主耶稣的见証，也有圣灵的同工。世人不认识圣灵，因为看不见祂，祂却住在属基督之人的里面，赐他们能力为主同作见証。
以色列民得国与亡国，亡国又复国，这些事都是神的见証。他们漂流到全世界，仍成为独立的民族，就成了神的见証。首先証明摩西律法书上一切的话都是真的，因为他们一切的遭遇，都是按照摩西律法上所写的，人看见了他们，就想起圣经上的话来，神应许亚伯拉罕的一切话，都要成全在他们身上。
教会更是基督的见証，世界上如此多的教会，人都知道是从基督来的。每七日纪念一次复活的基督，这些明显的见証，叫世人无可推诿，基督像太阳一样，“祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。”(诗十九4)
我们每一个信主耶稣的人，都当成为基督的见証，在生活中証明我们是基督的门徒，在言语中也见証基督是神的儿子。我们行为的见証，首先是脱离世俗与未信主的人有分别，让基督的光藉着我们放射出来。不让遮光的东西遮蔽在我们身上。有人把十字架戴在身上显明他是属基督的，还不如在行为言语上显明他是属基督的，不过在逼迫的日子里有人敢戴十字架也是有能力的见証。最有能力的见証，是为主而受苦，至死忠心，这更见証基督是真的，他以性命为主作美好的见証，主在历代用这样的见証，多少人藉着他们信了基督。而且信心坚固，这就是为什么在大患难中基督能被广传的原因。
“这人来，为要作见証，就是为光作见証。叫众人因他可以信。”(约一7)
喜乐的心 八月二十六日
“撒母耳对扫罗说，从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗?”（撒上十五17）
扫罗蒙召成为以色列的国王，是因为以色列人坚持他们也要像外邦人一样，有一个王统治他们。扫罗身材魁捂，容貌俊美，正是那种引人注目、令人心仪的典型。虽然其王位的根基薄弱，神仍赐给他各样的能力，祝福他，使他强盛。
当然扫罗也得受考验。再没有比神赐下各样福气更大的考验，尤其当这祝福又是众所注目的。大凡蒙神大力协助的人，应该也是最谦卑的人。但有时候，事实正好相反。扫罗的情形就是这样。他在信心及顺服的考验上都失败了。然而追根究底，他的失败还是出于骄傲。在卑微时，扫罗曾经是个谦卑的人，然而他的成功却反而促使他变得冲动、僭妄、好妒、卑鄙。愿神保守我们永远看自己是渺小的。
静夜亮光 八月二十六日
“众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问祂的安。”（马可福音九：15）
摩西和耶稣的不同是何等大！当摩西上何烈山四十天后，他的形像发生改变，使他的面容发光。他用帕子蒙上脸，因为百姓怕见他的荣光（参阅出三十四：29～33）。我们的救主改变形像，发出的荣耀比摩西的荣光更大。但是经上并没有记载百姓因祂面容之荣耀而盲目了。反而他们都甚希奇，跑近祂，向祂问安。律法的荣光排斥拒绝人，耶稣更大的荣光吸引人。耶稣是圣洁并公义的，但与祂的纯洁掺和，祂有更多的真理和恩典，以至罪人跑去就祂，希奇祂的仁慈，被祂的爱所迷惑。他们向祂问安，成为祂的门徒，以祂为他们的主和夫子。你可能因上帝律法的眩耀光芒盲目。你感到它对你良心有所要求，但是你无法在生活中守住在这些律法。不是因为你发现律法有错误，相反的，是为它要求你对它付出最高的尊重。更甚的是，它不能吸引你向上帝，反而会使你的心变得刚硬、濒临绝望。将你的眼睛转离摩西，定睛在耶稣身上。祂是上帝的儿子，祂比摩西更伟大。祂是爱之主，因此祂比颁赐律法者有更大的温柔。祂担当了上帝的震怒，在祂的死中启示了上帝的公义，甚于西乃山的烈火。公义已完成，现在是信徒受耶稣保护之时代。罪人哪，注视流血的救主。当你感到被祂的爱吸引时，快跑到祂的双臂中，你就能得救。
荒漠甘泉乐侣 八月二十六日 日落之那边
“深渊说，不在我内。”伯28:14
我记得有一年夏天，我说‘我所需要的是海洋’，我就到有海洋的地方去，但是海洋说：‘不在我内！’海洋并不照我所要的给我成就。于是我说：‘高山一定会使我得到安息’，我就到有高山的地方去；我清晨醒来，前面立着我所渴望的巍然的高山；但是高山说：‘不在我内！’高山又不能使我满足。哦！我所需要的究竟是什么呢？我所需要的是神的爱海和真理山。
深渊说，智慧不在他里面；是的，智慧本不像珍珠、黄金和宝石那样多。惟有基督是智慧，是我们最大的需要。我们的烦恼，只有基督的友谊和爱情能安慰我们。－－濮登（Margaret
Bottome）
你没有法子将一只老鹰扣留在森林里。你就是替牠聚集了一群最美丽的小鸟在牠四围歌唱，你就是给牠在最大的松树上安放一根栖木，你就是差遣有翼的使者带最美味的珍馐给牠，都不能动牠的心。伸展着高耸的翅膀，眼望着高临的绝壁，牠喜欢飞往牠自己的老家－－磐石、风雨、瀑布中－－去安息的。
人类的心，也像老鹰一般。如果没有永久的磐石，就永远得不到安息。我们的老家乃是天家。‘主阿，你世世代代作我们的居所’（诗90:1）。－－马克特夫（J. R. Macduff）
日落之那边
Beyond the Sunset
日落之那边，赐福之早晨，在天堂乐境，与主相亲；
劳碌尽完毕，荣耀之黎明，日落之那边，永远欢欣。
日落之那边，云雾尽消去，无风暴威胁，无忧无虑；
荣耀快乐日，永远快乐日，日落之那边，欢乐不息。
日落之那边，主亲手引领，到父宝座前，见父荣面；
同在荣耀中，主伸手相迎，美丽的那边，直到万年。
日落之那边，故人乐团圆，亲爱者久别，欢喜相见；
在天家美地，不再有别离，日落之那边，欢乐永远！
在地上我们虽然有居所，但常迁移。我们永久的居所则在日落的那边。
博乐克（Virgil P. Brock，1887-1978）和妻子博佩兰（Blanche M. Kerr Brock，1888-1958）是福音诗歌和歌唱研习会的先驱者。博乐克出生在俄亥俄州的一个荒僻的乡间，父母是贵格会会友，家教严谨，自幼就信主。十六岁时，他决志献身，就读于贵格会神学院，十九岁开始在小教会牧会。博佩兰是医生的女儿，也是当地的社交名媛。她毕业于音乐院，主修钢琴和声学。在教会，她教主日学，指挥诗班和教会乐队。他们志同道合，为教会的布道会和音乐事工付出很多。
1936年，美国面临经济的大衰退，许多家庭失去一切财富，百万富翁在街头贩卖水果者，比比皆是；许多人因破产而失去信心。在这灰暗的时代，个性乐观的博乐克也难免消沉。那年夏天博乐克夫妇应指挥家罗海孚（Homer
Rodeheaver）之邀，去温诺湖的彩虹角作客，他那生来盲目的表兄弟包尔（Horace B. Burr）夫妇也是宾客。湖东的宾馆景色秀丽。一日傍晚，两对夫妇隔水西望，坐观落日，灿烂的晚霞，在湖面上相映争辉，变幻万千，充满了神荣耀的光芒，令他们叹为奇观。
晚餐时博乐克提起他刚才看到这毕生难忘的奇景，他表兄也接着说：“我也从未看到如此美的落日。”他一语惊四座；接着他又说：“我是藉别人的眼睛看到的，甚至看到日落之那边更美。”他虽盲，但心眼却明亮。这句话给了博乐克灵感，他旋即哼吟，而博佩兰立刻走到琴旁和奏。在主客不知不觉中完成了这首词曲幽美的诗歌的第一节。那晚他们经历了一场骇人的暴风雨，于是他写第二节；当想到包尔的妻子携手引领她的盲夫前行的情景，完成了第三节，主亲手引领，直到见父荣面。第四节是在天家与所爱的亲友团聚。
这首诗发表时，他们指定献给包尔夫妇。但数月后就流传全美，给生活在未来茫茫、生死难测的众人，带来了无限的慰藉。无论对会众或个人，它的信息都是那么地独特。在博佩兰的安息礼拜时，博乐克唱此诗以慰唁之。博乐克自称不谙乐理，他一共作了五百多首圣诗，其中大部分由博佩兰谱曲。博乐克领会众唱诗时，活泼热情，变化多端，使会众情绪激奋；他能把一首古板的老调，变成配合讲题的新曲，令人赞赏不已。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Beyond the Sunset
教会圣诗 88
欢欣赞美 775
圣诗 465
赞美 160
青年圣歌I 82
校园诗歌I 22
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是Celebration
Hymnal
