活水 八月二十八日
在世上有福的信徒，在世上有财物的信徒，在世上安逸的信徒，要他们在基督里有长进是很难的事情。因为世界累住了他们的心，他们好像已经满足了，他们并不太需要主耶稣。
在世上有苦难的信徒，在世上孤单的信徒，他们倒在基督里迅速地长进。
世福累住人的心比愁苦更厉害。
为这缘故，神常把祂所爱的人剥夺净光，成为世上孤苦的人，叫他们的心可以从世界中释放出来，等他完全得着了基督，他就情愿在孤单的光景中，他不愿意再回到热闹的人世中；因为他已经得着了上好的，他不再要次好的，他已经得着了属天的，他不愿意再享受属地的。好像人已经吃饱了满席的珍馐，再给他粗糙的饭食，他是吃不下的。在世上受过痛苦又在主里面得着享受的人，世福很难来诱惑他，他要像保罗一样看万事如粪土。不但不爱慕这些，并且嫌污秽麻烦，有时神将苦难赐给我们，比祂赐世福给我们更为宝贵；所以有许多圣徒甘心受苦，学习受苦。
我们也当利用神所赐给我们的苦难，在基督里面有长进，更不要白白受苦，徒然受了很多苦，却没有从苦难中找著隐藏的珍宝；并且主快来了，更要借着苦难，奔那摆在我们前面的路程。神能把世上的福赐给我们，但祂不这样作，祂却将苦难赐给我们；因为祂知道何事与我们更有益处。为此，我们“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）
活水(二) 八月二十八日
诗篇第二篇是关于基督很重要的预言，关系主第一次来，也关系主第二次来，所以我们当研究明白其中的意思。
“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。”诗二1—2。
彼得曾引用了这诗上的话，说：“你曾借着圣灵，托你仆人我们的祖宗大卫的口，说，“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事；世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”(徒四25—28)
这是第一次应验主的事。但这诗还未完全应验。世上的君王和臣宰还在继续敌挡主和主的受膏者耶稣基督。等到仇敌灭亡之后，这话就完全应验了。
“那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”(诗二5)这句话要应验在主耶稣再来的时候。
“揭开第六印的时候，我又看见地大震动；日头变像像毛布，满月变红像血：天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王，臣宰、将军、富产、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站立得住呢。”(启六12—17)这就是耶和华在怒中责备世界。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”(诗二6)主耶稣不是到复活的时候才被立，在未有世界以先，祂已被立为君，“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。”(箴八23)
“受膏者说：我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”(诗二7)这也是指著主耶稣从死里复活说的，使徒引用了这一段圣经，我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了；正如诗篇第二篇上记着说：“你是我的儿子，我今日生你”徒十三32—33。“所有的天使，神从来对那一个说：你是我的儿子，我今日生你。”又指著那一个说，“我要作祂的父，祂要作我的子”来一35。
基督是在太初神首生的独生爱子，在神并没有昨日，今日，明日，但祂却说，你是我的儿子，我今日生你，这是指著主耶稣从死里首生说的，而不是指著太初的首生。也不是指着祂降世为人的生。那是马利亚生了头生的儿子，是道成肉身的开始。诗篇所说的，“我今日生你”从下文可以看出来是指著主耶稣死而复活说的。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们：你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”(诗二8—9)主耶稣复活以后，说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”(太二十八18)这就很清楚，“你是我的儿子，我今日生你。”是指著主耶稣复活说的，而且得了天上地下所有的权柄。
活水(三) 八月二十八日
测验下我们属灵的程度。在平安的时候，我们以为某人真属灵，自己也很属灵，到底是否属灵，从他的爱心可以看出来。新约中爱心的标准就是爱仇敌。你对恨你害你的仇敌是否像基督一样，求神赦免他们，还是看见恨你的人受到报应而心中暗暗的欢喜？或是你虽然不去报复他，而仍有恨他的心？若是你像基督一样在十字架上仍能赦免仇敌，这样神的爱在你里面就得到完全。若是你仍有恨仇敌的心，爱在你里面就未得到完全，仍要在基督里追求长进，排除肉体中的情感，效法基督，你就实际上是属灵人了，不再属肉体，不再是基督里的婴孩了。
神救了我们，预定我们得永生，祂愿意属祂的人都有祂儿子的模样，神赐生命与圣灵在我们里面，爱仇敌不是作不到的，只要我们顺从圣灵，听神的话，就能作到这一步。首先是司提反在被杀的时候效法了基督，我们已经看过司提反的形像，真是有属天的形像，这就是属灵人。
“预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”(罗八30)
这就是神救我们的目的，不是称为义就停止了，而是所称为义的人，还要叫他们得荣耀。要得基督所得着的荣耀，就必须在生命中像基督；并在生活中和祂一同受苦，才能和祂一同得荣耀。若是停在得救的根基上，就只能作一个仅仅得救的人，有人满足于仅仅得救，一这不是神的心意。
得了少许的恩赐，会说方言，也不是属灵人，方言只是圣灵恩赐之；属灵人并不多说方言，万句方言不如五句造就人的好话。说方言的还不如治理事的，帮助人的，因为这二者是有基督的爱在里面。有人以为会说方言就属灵了，成了属灵人，就完全错了。属灵人是以基督耶稣的心为心，不但不犯罪而充满神的爱。
保罗写了属灵人的形像，就是深爱基督的人。（罗八33-39）
喜乐的心 八月二十八日
“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约十四27）
神本身拥有一种不受搅扰的平安。保罗说：神的这种平安能保守（护卫）我们的心怀意念。“护卫”这个字，意谓敌人必须冲破城门的武装守卫，才能攻击到我。在我被攻击之前，敌人先得胜过我的防卫部队。所以我胆敢像神一样平安无虑，因为神的平安保守着我。回想基督受难前那一夜的情景，每样事似乎都出了差错—朋友出卖了祂，另一个门徒则愤怒举刀，认识祂的人纷纷走避，以免被祂连累。在这一切不顺遂当中，耶稣对那些前来捉拿祂的兵丁说：“我就是你们要找的人。”祂的口气是如此祥和镇定，一点也不慌张，反倒是那些前来捉拿祂的人被吓得往后退。所以保罗形容这种平安是“出人意外的”。这对我们一点也不意外。
静夜亮光 八月二十八日
“你这不怀孕不生养的，要歌唱。”（以赛亚书五十四：1）
我们能为基督结出一些果子，并能存著欢喜的盼望，因为我们是“耶和华所栽的，叫祂得荣耀”（赛六十一：3）。然而，有时候我们会感到十分贫乏。我们的祷告是无生气的，我们的爱是冷淡的、我们的信心是软弱的，在我们心园中的各种恩典都凋萎憔悴了。我们如同艳阳下的花朵，渴望一场清新的阵两。本经文向我们说的正是如此光景。“你这不怀孕不生养的要歌唱……要发声歌唱，扬声欢呼。”可是，我能唱什么呢？我无法谈现在，甚至过去也显得空虚。我能唱耶稣基督。我能夸祂从天降下，为祂百姓的救赎所付出的大爱。我要再到十字架前。这同一的十字架曾经赐我生命，也能使我结实累累。我的贫瘠是祂创造果实能力的平台。我的荒芜是镶嵌祂蓝宝石般永远之爱的框子。我带着贫穷前去、带着无助前去、带着所有羞耻和背道前去。我仍然是祂的孩子。我对祂存著信心，我虽然不育，仍要歌唱，仍要扬声。歌唱吧，信徒，因为歌唱能使你自己的心欢乐，也使其他荒芜的心欢乐。歌唱吧，不久你就能结出果子！不育的经验是痛苦的，但是主的造访是喜乐的。当我们感到一无所有时，就会驱使我们到基督的面前，并且在祂里面，我们找到了自己的果子。
荒漠甘泉乐侣 八月二十八日 怎能
“耶和华……在那里试验他们。”出15：25
有一天，我到一家大规模的钢厂试验室去参观。在我四围都是一间一间分开的小房间。钢受试验到一个限度，就用数码标著优劣的等级。有的一绞就断，有的可以拉得很长，有的可以压得很紧；它们的扭力，紧张力，和压力的大小，都有数码标明在上面。厂主知道这一块钢受得住多少压力。他知道一块钢如果用来造大船，造屋宇，或者造桥梁，能彀承担多少重力。他知道，因为他的试验室这样告诉他。
神的孩子也常如此试验。神不要我们像玻璃或者瓷器的花瓶一样脆弱。祂要我们像坚韧的钢一般，无论怎样受绞受压，都不会破碎。祂不要我们作花棚里面的花草，祂要我们作能被风雨击打的橡树；祂不要我们作会被疾风吹散的沙丘，祂要我们作抵抗狂风的花岗岩。
要将我们作得这样，祂必须带我们到祂受苦的试验室去。我们中间有许多人都有自己的经验可以证明：受苦实在神信心的试验室。－－麦克康该（J. H. McC.）
对别人讲说信心很容易的事，但是神常常将我们丢入坩埚里去提炼我们，要把贵金与劣金分别出来。哦，如果颠簸我们生活的飓风，能使我们的主更加宝贵的话，我们的颠簸也是舒适的了。有基督同在的风雨，比无基督同在的平静更好！
－－马克特夫（J. R. Macduff）
若不受苦，神不能设法叫你的生命成熟。
怎能
How Can It Be？
炭火若不点燃，怎能使人温暖？麦饼若不递传，怎能与人分享？
玉瓶若不打破，香膏怎能飘散？玉瓶若不打破，香膏怎能飘散？
哦主！愿我一生如火点燃，哦主！愿我一生如饼递传，
散发我主生命芬芳，愿我一生散发我主生命芬芳。
自己若不倒空，怎能被主充满？生命若不献上，怎能为主发光？
老我若不舍弃，主名怎能显扬？老我若不舍弃，主名怎能显扬？
哦主！愿我身心被祢充满，哦主！愿我一生被祢掌管，
流露我主尊荣美善，愿我一生流露我主尊荣美善。
唐主谦牧师（Stanley Tang）原籍福建省福州市，1945年抵台湾，在东部工作。他自幼喜爱教会诗歌。他在1953年蒙召全时间奉献，于是辞去公职，投身于福音广播事工，继而担任首任救世传播协会董事长，并主编“救世之道”多年。
在中国电视史上，他是第一位牧师与天韵歌声在萤光幕上传讲福音；唐师母是他的同工。1967年，唐牧师赴美进修大众传播科系，学成后返台，继续在救世传播协会事奉。1980年，唐牧师应邀赴美国加州牧会。退休后，创办“福联中心”，从事福音的全面性传播工作。
唐牧师对传福音给万民有极大的负担。他谨守保罗在使徒行傅26：19所言：“我没有违背那从天上来的异象”。在他传道将近五十年的岁月中，无论在广播、电视、文字等媒体的传福音或在牧会期间，他都以福音为念。唐牧师曾谓：“一首好的诗歌，不亚于一篇好的证道，两者均可被主使用。”他在吟唱圣诗时，常受感动而热泪盈眶。
有一天，唐牧师在灵修、默想、祷告时，主把“自我破碎”的真理，再度向他显明，让他看到今日福音之未能传开，基督徒灵命未能增长，皆因自我没有破碎，没有与主同钉十架；因此主复活的大能无法彰显，主名未得荣耀。他在圣灵感动下，一气呵成写了这首“怎能”，他把歌词寄给叶薇心姊妹，经王丽玲姐妹（Lillian Wang，见六月廿日）谱曲，被刊印在天韵创作歌集。
唐牧师历经第二次世界大战的苦难，他自己因信主而生命得改变，深感中国人需要福音，因福音是神的大能，祇有福音才可救中国，因此他根据约翰4：35写了一首“主的恩召”（The Call of God）。许多教会在宣道周时，常选唱此歌。其歌词如下：
千万同胞在等待，等待主的福音恩召，
白白的救恩在等待，等待你和我去传开。
看哪！田里的庄稼已经熟了，
主的声音在呼召。
我已经看见，我已经听到，主在呼召。
中英文圣诗集参考
英文歌名How Can It Be？
天韵歌选
