活水 九月十六日
我们若作错了事，别人骂我们，我们还不太伤心；我们若对不起人，人向我们发怒，我们也不太伤心；惟有我们爱他们；他们却恨我们；我们对人好，人却以恶报善，以怨报德；那是最令人伤心的事。作诗人的说：“辱駡伤破了我的心。”（诗69:20）是什么诗人这样伤心呢？因为：“无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛；我没有抢夺的，要叫我偿还。”（诗69:4）
这诗人是神藉他的受苦，预言了基督。我们的主真是在这样的光景中，祂的心真是被辱駡伤破了；那卖祂的，那在十字架前骂祂的，有的吃过祂的饭，有的得过祂的医治，有的听过祂的教训；每一位祂都爱过，而今天竟都与祂为仇，主的心真是伤透了。当祂在十字架上的时候，兵丁拿枪扎祂的肋旁，就有水和血流下来。伤破了心这句话，不是形容祂伤心太过，是实在把心伤破了，因此才有水和血一同流出来。祂这样伤心，岂是单为当时十字架下的那些人吗？我们岂不也都在内吗？有句诗说的真对：“祂伤心是为我，为我，为我。”
主的伤心完全是从爱而来的，祂虽然舍命来爱世人，然而世人不接受祂的爱，竟以十字架来报复祂的大爱。世人的可恶，真也到了极点。但祂仍然要爱，直等到这刚硬的心被爱熔化了，在十字架下面投降。求主使我行事为人不再作十字架的仇敌，叫主伤心。
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:10）
活水（二） 九月十六日
大卫在灵里预言了基督复活得胜，他又预言了基督要在地上为王，大卫预言说：“以色列的能力，是神所赐的；神啊！求你坚固你为我们所成全的事，因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”(诗68:28-29)
神为以色列人所成全的大事，就是“全能者在境内赶散列王。”(诗68:14)在大卫的时候，从来没有外邦人能进入以色列境内，更没有列王进入境内的事，这是指著将来十国和他们的首领进入了以色列境内，就是世上的君王一齐起来敌挡耶和华并祂的受膏者。“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明；这梦准是这样，这讲解也是确实的。”(但2:44-45)
这就是，“全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。”(诗68:14)天使对约翰说：“你所看见的那十角，就是十王；他们还没有得国；但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。”(启17:12-14)这就是所赶散的列王，就是十王和他们的首领小角，还有他们的同盟者。主来时，用降临的荣耀把他们废掉，用口中的气把他们灭绝。神从起初就指明了末后的事，这些是将来必成的事，大卫在异象中贸美神说：“王发命令，传好资讯的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女，分受所夺的。……全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。……耶和华必住这山，直到永远。”(诗68:11-16)
“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”(诗68:29)在大卫的时候，耶路撒冷虽然是京都，但神的殿还没有修建，更可见是预言，为什么因耶路撒冷的殿，因万王之王的宝座设在那里，“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”(亚14:16)
“神已经赶散好争战的列邦。……世上的列国阿，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主，歌颂那自古驾行在诸天以上的主；祂发出声音是极大的声音。你们要将能力归给神：祂的威荣在以色列之上，祂的能力是在穹苍。神阿。你从圣所显为可畏；以色列的神，是那将力量权能赐给祂百姓的。神是应当称赞的。”(诗68:30-35)大卫是以色列国神所设立的第一位王，扫罗被神废去，因他悖逆顽梗，不听神的吩咐，大卫合神的心意，他作了基督万王之王预言的先知。神应许亚伯拉罕的后裔要成为大国，以色列历代的君王都没有得着，大卫和所罗门虽然强盛一时，到大卫的第三代，国就分裂了。神所应许以色列人的地界，从东海到西海，从日出之地到日落之处的话，还未实现，等到弥赛亚作以色列王的时候，神应许亚伯拉罕和以色列人的话就应验了。
活水（三） 九月十六日
有真理的人，是不怕论断的，把论断认为是极小的事。他的宽宏大量更显明他有真理，他一切的事情，都按真理而行，保罗不论断别人，也不怕别人论断，连自己也不论断自己，他对自己不用从新估价，因为他知道他已经站在真理的磐石上，风吹也好，雨淋也好，是不能倒塌的建筑，因为根基立在基督的话上，所以他不怕论断。
论断的事是难免的，要置之度外，连主耶稣在世上的时候，祂没有一句错言，也没有一件错行，祂仍然被人论断，被人辱駡讥诮，这有何妨呢？一切不过是暂时的。主耶稣被钉十字架，一时之间天地黑暗，但是黑暗不能遮蔽十字架永远的荣光，一会儿黑暗过去了，太阳仍然光照普世，因为主耶稣就是真理，人只能钉死主耶稣的身体，等到祂从死里复活，十字架成了天上地下永远的荣耀。
我们不论断别人，也不怕别人论断，因为我们和主站在一方面，主如何我们也要如何，不习惯被人论断的人，一听见论断的话就容纳不下了，论断像冷水一样，从头上浇下来，心中怒火上升，他是中了撒但的火箭，这证明别人的论断还有几分是对的。应当在神面前承认自己的不够，忍耐不够，爱心不够，信心不够，不但不像基督也不像保罗。“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”(林前4:3)
不要紧，你这一次失败，下一次就有了经验，你要一天比一天老炼，别人的论断不能阻挡你前面的道路，反而使你在基督里长进。
工作越大的人，论断来的就越多，你不要为论断所转移，认清了真理，坚持真理。
“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殴中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”(诗92:12-14)
喜乐的心 九月十六日
“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（启3:11）
在亚细亚的七个教会中，我们不难看见大多数的得胜者所必须胜过的是什么。然而就非拉铁非的教会而言，似乎每样事情都蒙主悦纳。我们或许会觉得，这是一所最合神心意、最模范的教会，主没有理由再特别呼召其信徒作得胜者。然而主的呼召也临到她，就像临到其他六个教会一样。
在主耶稣所给的警诫里，有一项暗示：亦即非拉铁非的信徒应当持守其属灵的地位—这就是他们必须争战并得胜的领域。他们的危机倒不像其他教会，是犯了什么错误，而是他们没有在神旨意的道上坚守立场。我们都需要从主耶稣那里获得类似的勉励—持守我们所有的，直到祂再来的时刻。
静夜亮光 九月十六日
“我对上帝说，我岂是洋海、岂是大鱼、祢竟防守我呢？”（约伯记7:12）
约伯所问的实在是一个奇怪的问题。他自以为是一个毫不重要的人，不必受严谨的守护和磨练。他也不感到自己是不守法的，需要被约束。对一个被不可理喻的苦难所包围的人来说，这个疑问是很自然的。但是约伯的问题得到一个令人十分羞愧的答案。人不是大海。这是真的，但是他比大海更会制造麻烦，更不守约束。海洋尚且顺从地尊重它的界限，虽然那只是一条沙带。以自我意志为中心的人却公然反对天国并压迫世人。他反叛的怒火是无止境的。海洋服从月亮，潮汐按照永不止息的规则涨退，既主动又被动地顺从。然而，人超越自己范围动乱不停。他在工作岗位上打盹，应当活动之时却偷懒。对上帝的命令不理不睬，故意去作不该作的事，要求他的反倒不作。海洋中的每一水滴、每一泡沫、每一波浪、和每一贝壳卵石都感到自然法则的能力，立即回应行动。唉，我们的本性可能至多只有海洋千分之一的意愿，愿意顺从上帝的旨意！我们常称海洋是变幻诡谲，其实它是多么恒定！千百年前，在我们祖先的时代，海洋就已在它所在的地方，每天以一定的声调拍击著同一岩石。可是虚空善变的人又如何呢？聪明人能猜测自己下一刻因被诱离顺服而犯下何种愚蠢的罪行吗？我们必须比汹涌澎湃的大海更为谨守，因为我们实在是非常悖逆的。主啊，求祢为了自己的荣耀来管理我们。
荒漠甘泉乐侣
九月十六日 藏身主里
“你离开这里……藏在……基立溪旁。”(王上17:3)
神的仆人应该知道隐藏生活的宝贵。我们不必惊奇，如果我们的父神对我们说：‘孩子，你已经有了足彀的忙碌、名誉、刺激了；你离开这里，藏在溪旁－藏在病室里，藏在丧失中，藏在群众已经退去的荒僻处。’
我们肯不肯这样回答呢，‘父神阿，祢的旨意就是我的；我现在逃到祢这里来，求祢把我藏在帐幕的隐密处，祢翅翼的覆庇下！’
每一个属灵人如果要得着能力，必须到隐藏的基立去得。若非离开人们，离开自己，到一个深峡中去吸收，属灵的能力是得不到的。
安得烈主教（Bishop Andrews）有他的基立，他每天化五小时在那里专心祷告。韦尔息约翰（John
Welsh）也有－如果那一天没有八小时在密室中与神交通，他就要以为这一天太浪费了。
勃兰纳大卫（David Brainerd）的基立在北美洲森林里。伊文思（Christmas
Evans）的基立在威尔斯（Wales）山谷中。
让我们回去看看：拔摩海岛，罗马监狱，亚拉伯旷野，巴勒斯坦（Palestine）山谷，都是先圣永远值得记忆的基立。
主的基立在拿撒勒，犹大地的旷野，伯大尼的橄榄树下，格拉森的荒地里。
我们中间没有一个人可以没有基立，因为在基立我们可以得到宝座前的安息，尝到隐藏生活的甘甜，吸取基督耶稣的能力。－－梅尔（Meyer）
藏身主里
Hiding in Thee
我灵在忧伤痛苦挣扎之时，
愿飞往至高磐石中得安息；
我罪虽众多，但我深愿属祢：
祢是“万古磐石”，我藏身主里。
无论在平静或忧伤孤单时，
无论受试探或遇敌攻击时；
或暴风雨，在海中飘摇时，
祢是“万古磐石”，我藏身主里。
仇敌常侵扰，挣扎中真苦恼，
速奔避难所可以陈述求告；
试炼临近身，好像海中风涛。
藏身在万古磐石里，我灵得安逸。
（副歌）
藏身主里，藏身主里，
祢是“万古磐石”，我藏身主里。
基督教的退修会是离开繁忙的生活，到一清静的场所，使自己有几天与神亲近，灵命得以增长。地上虽有许多可隐蔽休憩之处，但真正心灵可安歇之处，是藏身主里。
1876年古欣（William O.
Cushing,见四月十七日）因中风后，语音不清而不能再讲道，心灵上经常有痛苦的争战。往日的辉煌已远去，除了偶而有二三好友来电话寒暄，含泪渡日的生活是何其的寂寞和漫长。
一日，古欣接到孙基（Ira D. Sankey,见九月三十日）电话，请他写些新歌，可供传福音之用。这对古欣来讲，是神的呼召，于是他敬虔祷告，求神赐给他可荣耀神的作品。他自诗篇61篇的经文，获得灵感，写下他当时的心声，他说：“这首诗是以多少眼泪，多少内心挣扎，和多少灵里的呼喊而写成的。”
古欣逐渐地明白，神赐给他一把金琴，要他抒发内心深处所经历的大爱，和在神隐密处的安稳，虽然当神来拨动他心弦时，是那么地痛苦！过去他以口传讲神的话语，如今他以心来颂神的奥秘。他在忧苦郁悒的环境中，体会了神是他永久的磐石，和藏身在祂隐密处的宽广和安稳。
这首诗歌由孙基谱曲。孙基是推广福音诗歌的功臣，他编印了许多福音诗歌集，其中有一本“圣诗及独唱曲”（Sacred Songs and Solos）在50年代初，销售了八千万册。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Hiding in
Thee
颂主新歌 176
颂主新歌(中英双语) 175
教会圣诗 52
欢欣赞美 619
圣徒诗集 360
圣诗 228
青年圣歌I 167
校园诗歌I 114
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是 Celebration Hymnal
