申命记(1.04)

律法的总纲—十条诫命

摩西第二次讲律法（5﹕1至26﹕19）

A﹒立约的对象与原则（5﹕1-6）

1.对象—今日存活者（5﹕3）

每次讲立约的时候，都要根据西乃山的约。3节说这约不是与列祖立的，这约不单是神与亚伯拉罕、以撒、雅各立的，也不单是与出埃及记中的父执兄长辈立的，更是与今日存活之人立的。并且申命记29章15节这约也和今日不在这里的人立的，这约有永恒的性质。

2.条件—遵行律法

以色列人与神所立之约中最重要的就是十条诫命，其他的律例典章是加上去解释十诫的。窄义说神与百姓立的约就是这十条诫命；广义说约包括所有一切神的话语。

3.立约者的资格—我是耶和华，领你出埃及（5﹕6）

立约的权柄根据—是神宣告祂自己是谁。神为什么和以色列人立约？因为整个以色列民族的生命都亏欠神。若神没有拯救他们，以色列根本不存在，也不能成为一个国家。神的恩典这么大，以色列当甘心乐意顺服律法、接受十诫。今天我们和基督耶稣的关系也是这样，祂把我们从死亡、罪恶、审判里救出来，我们要把身体献上当作活祭来事奉祂，以感恩的心来顺服神的律法。

1.详述十诫

（5章7节）以色列人的信仰和当时列邦不一样，申命记第6章就解释了耶和华是独一的神。在诗篇95篇中我们读到的诸神、万神等经文，是因百姓当时的环境，无论在埃及或迦南，都是多神的敬拜方式，很容易让百姓在思想上认为他们是在诸神中挑选一位作为他们的神，所以神宣告“除我以外，你不可有别的神”，百姓需要知道耶和华是他们的神，这关系一方面是根据祖先的信仰﹕因神称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这是百姓都知道的；另一方面因救赎的经历﹕耶和华这名有很强立约的意思，是神根据自己的信实而立约，当百姓在埃及为奴的时候，他们呼求神，神就拯救他们。神是以色列的神，以色列人要单单敬拜祂。

（5章8-10节）不可把任何天上、地下、海中的东西拿来作成形像，当作神跪拜。以色列百姓当时面对复杂的外邦偶像敬拜方式，太容易受引诱影响去事奉人手所造的事物。多神的信仰是一种人和人中间妥协的态度，妥协所带来的杂乱使人越拜神就越多神，这是在人的虚妄心思中所产生的，所以神说不可雕刻偶像。神自己宣告祂不在人所知道的形像中间，但创世记说神按自己的形像样式造人，这二句话到了新约就调合了，因耶稣基督本有神的形像，祂到地上来的时候，取了人的形像。耶稣来的时候，神的形像就来了，到了新约我们就明白了，在旧约，神不许他们造什么形像与祂匹配。

耶和华是忌邪的神，当有任何事不与祂相配，或有错误的教导言论，祂的圣洁会使祂从心里产生一种强烈的忿怒。神追讨罪有祂惩罚的必要性，但神发慈爱也是神的公义和正直所要做的。

（5章11节）耶和华的名本身有许多启示的意义。从出埃及记中至少字面了解﹕祂是自有永有，是从亘古到永远自己存在的神。祂的永能和神性是明明可知的，不需要人证明和解释。从祂的名字看出祂的属性﹕耶和华以勒、耶和华尼西…。神的名神圣、圣洁、完全、不可妄称、不可道，妄称有亵渎的意思，有人甚至拿来发誓、咒诅，实在是侮慢神。

（5章12-15节）守安息日是整个以色列人事奉敬拜系统的中心。六日作工，第七日守安息，表明人向神守节，证明、宣告、称扬神创造的奇妙作为。所以守安息日和敬拜有很大关系。

（5章16节）孝敬父母，新约中说这是第一条带应许的诫命。孝敬父母就是尊重父母、高抬父母，叫父母得荣耀，但绝不是把他当神。

不可杀人（17）、不可奸淫（18）、不可偷盗（19）、不可作假见证（20）、不可起贪心（21）。

2.约的传递与先知传话的原则（5﹕22-33）

当神向摩西说话，百姓看见山上雷轰、角声、冒烟，就害怕神的威严，不敢进前，于是摩西作为先知说话的原则就确立了。神接纳百姓从心里发出的敬畏与害怕，就不再直接对人说话，因在神威严的荣光之下，人站立不住。神把诫命、律例、典章传给摩西，叫百姓谨守遵行，使他们在迦南地得以长久。

作业：

1. 指出申命记中所记的诫命和出埃及记中的异同。

2. 5章3节中“与存活之人所立的约＂之精意为何？对你我有何意义？