第十三课 律法的详细内容—有关民事治理
三﹒摩西第二次讲律法（申5﹕1至26﹕19 ）
G﹒律法的细则
6﹒有关民事治理的条例（申命记17章）
a.见证的原则—两三个人的口（申17﹕2-7）
这段与13章所说假先知起来用神蹟奇事、假托偶像的事有相当关系。但重点不在事情本身，因为对自然之物的崇拜很明显是错误的，不必讨论对行这些事的男女要用石头打死，而是在领受若有这些干犯的事当如何判断？
第6节说凭两三个人的口可以定准，不可只凭一个人。也不可以作假见证，因为见证会影响人的生死，例﹕(a)亚干(b)拿伯。这律法的精神是不让审判错误。神给以色列人一个审判官（士师）的制度，他有相当的权柄，司法审判不能凭他的好恶，又怕他权力太大、太集中，所以需要有见证人的制度来帮助他。
b.利未人的工作和判语（申17﹕8-13）
利未人在各城里虽不从事生产，却是治理的角色。他们帮助神的儿女在争讼的事上了解神的律法，从而判断谁是谁非。这条例在耶和华神所选择的地方（耶路撒冷）未显明之前，是维系在士师身上，所以当撒母耳的时候，他常巡行各地判断以色列人。在当地各城的审判若不难，审判官就可以藉两、三个见证人的口来判断。若是难断，就要往神指示的地方去见利未人。利未人有神的律法，是律法专家，是否干犯神的律法，利未人最清楚，可以帮助审判官，也帮助以色列人主持公义。
（第10节）把律法制度和神的话语连在一起，一切的民法都根据信仰的原则。
（第11节）行政执行长所做的事要根据律师的意见。
（第12节）神设立人，给他们权柄管理神的儿女。神设立审判官在当地执行任务，另一方面也有一个律法独立的判断，当律法判断清楚了，就交给审判官去执行。这样，就可除掉以色列人中间对神律法的亵渎、不尊重、反叛的心。
（第13节）是以色列人很大的教训。当摩西在执行神命令的时候，他的权柄受到挑战。大坍、亚比兰反叛摩西，结果神审判他们，使地开了口把他们都吞灭了。这事是警诫，让百姓尊重神的权柄。不敢再擅自行事。政府一定有权管理他的子民，但神的律法在神子民中到底有多少份量？我们轻看神的管教和神的审判，认为教会没有权柄，只能劝人听道、讲真理而已，并不能真正执行神的命令。其实神的祝福是按神既定的原则临到祂的子民身上，若我们不尊重神，虽然不会立刻被打死，但在神面前却是个废弃无用的人。新约神的子民应该明白，神虽没有再次把律法的要求借着教会执行在我们身上，却不表示我们可以不尊重神，不接受祂的权柄。
c.立王的条例（申17﹕14-20） （有预言的性质）
当时以色列人周围的民族已经有王的制度，他们看见非利士人有王，有很好的军事管理制度，并常欺负他们，就以为没有王是不行的。士师记中也说“那时以色列中没有王，个人任意而行。”百姓对神的旨意不清楚，利未人也不是都有机会能清楚讲解给百姓听，因此有立王治理的需要，但这不是神最合适的心意。
（第15节）神已经把百姓从埃及救赎出来，就不愿他们再落在人的手里，所以必须是以色列人作王，不可立外邦人。
特别提第16节的事情，日后所罗门作王，他娶了法老女儿为妻，就利用这机会去埃及买马建立马兵，又宠爱她，花了十三年为她造宫殿，因此法老女儿就带进埃及偶像的事奉敬拜。这些是所罗门王陷在罪里的因素。
第17节是对百姓反面的警告。
第18-19节是正面的态度。例﹕撒母耳立扫罗为王的时候（撒上第十章）把律法说明又记在书上，表明他们是根据神的话行事，也证明申命记是在撒母耳之前已经有了，证明申命记的完整性。
（第20节）君王的权柄是从神那里来的。他坐高位并不是他比别人强，神拣选他并不是来欺压弟兄。但撒母耳给他们立王的时候已经警告他们有欺压的事，果然从扫罗王到所罗门王都发生了。扫罗虽有律法书，却没有尽心尽力来遵守。大卫是合神心意的人，他常读律法书，例﹕乌撒的事（撒母耳记下6章1-15节；历代志上15章）。历史记载，有些大卫的子孙也跟随他的脚踪，因着神的话语得帮助，例﹕约西亚王得了律法书（列王记下22、23章），在神面前悔改，带进了当时最大的复兴。旧约人物是我们的榜样，今天我们事奉神、治理神儿女的人当常常思想神的话语、明白神的旨意。当我们肯在神的话语上下功夫，我们所治理的教会自然合乎神的心意，我们也在神面前没有亏损。读申命记激励我们好好寻求神的话语，在属灵的讲解上有清楚的认识，就能得着旧约的律法，与新约的精意。
