第十五课 律法的详细内容—逃城之例
三﹒摩西第二次讲律法（申5﹕1至26﹕19 ）
G﹒律法的细则
8﹒逃城之例（第19章）
a. 设立逃城（申19﹕1-3）
逃城的意思是避难所。
（第2节）分定三座逃城是指在迦南地的三座。按民数记35章13节设立六座逃城，三座在约旦河东（参看申命记4﹕41），三座在迦南地。并要预备道路，使误杀人的有路可到逃城，得着机会保全性命。从属灵上看，耶稣基督是避难所，也是道路，借着祂可以到父神面前，祂又是通往至圣所的路，凭祂的血我们可以到祂面前，祂要赦免我们的罪洗净我们的不义。
“误杀与赦免”、“故意杀与不赦免”二者动机和存心是不一样的﹕
i.误杀与赦免（申19﹕4-10）
（第4-5节）他无心杀人，素无仇恨，是可以到逃城得赦免的。今天教会里弟兄姊妹彼此同工，砍伐树木，有时为一件事大发热心，猛力一砍，斧头脱了把，砍伤或砍死了弟兄，使他灵里不肯起来了。这时我们知道神有赦免之恩，但神的儿女却不解怨。彼此同工、存心对了不一定不伤人，但若存心正确而伤了人，当有机会可以补救，蒙神赦免。
（第6节）所以不要太热心追赶，对小事赶尽杀绝。圣经不允许也不鼓励人报仇。
（第8-10节）三座逃城是基本数字，如果人真是充满赦免的心，可再加三座，神不愿看见无辜之人的血流在祂所赐的产业上面，若是百姓恩典足够，逃城可以再增加，这是神的心意，要叫人在祂的公义之外，看见祂的赦免和慈爱。也免得“流血的罪归于你”，当人到处追杀，肉体血气反应过份，冤冤相报就永无休止。
ii.故意杀与不赦免（申19﹕11-13）
（第11-12节）若恨邻舍，蓄意谋杀，虽逃到逃城并被接纳，本城的长老仍可以把他引渡出来。民法刑法的处理原则全看杀人者的存心如何。如果故意杀人，总要引渡出来，交到报血仇人手中。
（第13节）神不喜悦流无辜人的血，神要以色列人中间有公义，若有流无辜人血的事，要凭二、三个人的见证，把他治死，把恶除掉。
b. 界址（申19﹕14）
以色列人经过争战进入迦南地之后，各族的地业乃按照拈阄分给百姓，且世世代代承受为业，每一家族都有承受祖先产业的条例。所以拿伯拒绝把葡萄园让给亚哈王的理由就基于不敢挪移地界（参看列王记上21章）。亚哈王夺葡萄园之事在神面前是大罪，因亚哈流了无辜之人的血，又作假见证，并挪移地界，神责备亚哈自卖，后来降灾祸与他的家。
c. 陷害人的假见证（申19﹕15-21）
（第15节）又提二三个见证人的原则。
（第16-19节）二造争讼之间，祭司和审判官要细细查究，凭神的律法定夺。例﹕所罗门的判断（列王记上3章）。判断神百姓之间的事要很有智慧，若有人恶意陷害别人，就待他如同他想要待的弟兄。律法有很严格的要求，我们也当有正面的领受，可是人常常想尽办法误用条例，如前所说拿伯葡萄园的假见证。另一个假见证就是耶稣基督被卖。可见律法定规的二三个见证人必须是公义、公正无私的。
（第19-20节）有二方面的作用﹕一个是警诫，另一个是教导。警诫作假见证的人，在他身上会有审判；而别人看见律法这样严格地执行，就不敢再起害人的心，就把恶除掉了。
（第21节）在出埃及十诫中这条例是有关赔偿的事。出埃及记21﹕23-25以命偿命、以眼还眼，意思是当你伤害别人，你也要付出代价，自己要受同样的报应，有警诫和遏止的作用。但当以色列百姓运用这些原则时，并不只有律法遏止伤害别人的本意，反而变成了含有故意伤害、还我公道的动机了。这旧约条例在新约的应用上超过了字句所说的，马太福音5章在耶稣基督看来，以眼还眼，以牙还牙的存心和态度是个恶人；有人用这方法，你也用这方法回报，你也是恶人。耶稣基督的话说不要与恶人作对（马太福音5﹕38-42），意思是恩典的原则代替了寻求公平的原则。神的儿女有恩典，就可以越过旧约字句而达到公义的要求，并且在存心上虽不尽明白神的心意，也不必用这些条例来遏止我们，我们更不会主动用这些方法去对待别人。相反的，当别人对付我们的时候，我们可以用公义之外的恩典来对待他，这就是新约超过旧约的律法了。
逃城和假见证的条例，重要的是看见人心是如何，而不是尽在外面寻求公平而已。如果神尚且看见人内心的光景，而设立逃城要赦免他，那么弟兄之间是否更应当寻求赦免，靠恩典的原则来解决一切难处呢？
