传道书的大纲结构分析：
一、传道者的太息（一1～18）
二、传道者的人生观（二1～26）
三、传道者的宿命论（三1～22）
四、传道者的人际关系（四1～16）
五、传道者的经历（五1～六12）
六、传道者的智慧学（七1～八17）
七、传道者的生死学（九1～十20）
八、传道者的老年学（十一1～十二14）
第一章 传道者的太息
这是本书的开宗明义，先报出作者为何许人，再道出作者的心声，对世事的观察；接着用诗歌题材的格式提出对世道人生的看法，最后是自我介绍和引论。
一章一节
在耶路撒冷作王又是大卫的儿子的传道者是谁呢？传统上一直归之于所罗门王，但是历史批判学派兴起之后，就推翻了这样的说法，这位传道者作者最有可能就是住在耶路撒冷的一位智慧师。
一章二节
这一句话是全书的主题，像是交响乐的主旋律，反复地出现，传道者用虚空来形容人生，人的一生，好像一声太息，转眼成空。
一章三节
3-8为诗歌体裁，为虚空一意的延伸解释。劳碌又是另一钥字，一共出现二十二次，指工作或劳作。
一章四节
意谓天地就好像万物暂居的旅馆，光阴就好像百代匆匆的过客。
一章五至七节
急归指急速归回原点。自日出到日落，匆匆忙忙赶回原处。另有一说，急归原意指“拖曳”，自日出到日落，始终拖着疲乏的脚步，蹒跚而行。
一章八节
或谓这一段话是最具有《存在主义》色彩的说帖，过去的只是历史的陈迹，现在的使人厌烦与焦虑，将来的就不知伊于胡底了？
一章九至十节
已有的事是传道书的惯用语，而且是晚期希伯来文的用语。早已一词的希伯来文只见于传道书中，这可能是受了亚兰文的影响。文本的意思，与先知以赛亚和耶利米的新事教训背道而驰。
一章十一节
本文反对“人死留名，豹死留皮”的说法，更不用说是流芳百世了。
一章十二节
1:1使用第三人称（传道者的言语），12节后叙述转为第一人称（我传道者）。
一章十三节
专心是全心专注，心无旁骛的意思。传道者要求莘莘学子用全人去追求智慧，包括知识、情感、意志。
