‧ 1：8-11 良人喜欢他的新妇，来到她的身旁牧放群羊。她也以牧养他的羊群，照顾他的小羊来表示对主的爱心，享受与主同工的喜乐和为主工作的甘美。
‧ 法老：指埃及的王。圣经中的埃及常常用来指代世界。
‧ 骏马：比喻女子气质非凡、血统纯正、敏捷顺服。
‧ 颈项：原本是强硬的，加上串珠的装饰显得温柔。
‧ 金辫：原文指一种类似于冠冕的装饰。
‧ 银钉：银有救赎的意思。镶上银钉，指加上十字架救赎的工作。
‧ 1：12-17 女子听到良人的赞赏，因而芳心窃喜，心得满足快乐，显出她专一的爱慕之情。这对情侣在香柏树、松树的浓荫之下，在美丽的园中享受爱情的甜蜜。
‧ 哪哒香膏：一种极贵重的香膏，原产于印度，代表新妇对良人的爱和热情。
‧ 没药：原产于南阿拉伯和非洲，古代希伯来妇女在胸间佩戴的香囊中装有没药，兼有催情的作用。
‧ 凤仙花：生长在巴勒斯坦的一种灌木，花朵有浓香。犹太人将其栽种在葡萄园中，使葡萄也沾染香气。
‧ 隐基底：位于死海西岸，因多温泉、盛产葡萄而出名，风景非常优美。
‧ 鸽子眼：鸽子的眼睛柔和无邪，而且同时只能看见一样物体，表示眼目的单一和专心。
‧ 床榻：帐篷内为新夫妇设立的大椅子。
‧ 2：1-17 重逢的喜乐。佳偶和良人在初恋后第一次重逢于田野间，两人互吐衷曲，以花草和可爱的动物比拟对方在自己心目中的位置。
‧ 沙仑：低海岸的平原，从迦密山向南延伸，古时候气候潮湿，产大量不同类型的花。
‧ 玫瑰花：希伯来字根为“球茎”，一般认为是球茎类植物的花朵。和合本、思高本及NEB都译为“水仙花”。
‧ 谷中的百合花：希伯来字根为“六”，泛指沿着肥沃多水山谷生长的，有六片叶子或六片花瓣的花朵，并非专指今日常见的白色的百合花。有解经家认为这种花是红色或红紫色的，因为5：13用其来描述嘴唇的颜色。
‧ 荆棘：在以色列随处可见，并常常出现于预言中。如王下14：9。
‧ 百合花在荆棘中：比喻鹤立鸡群、一枝独秀的美景。
‧ 苹果树：指任何可结出芳香、味甜、球状果实的果树，并非单指苹果树。良人被比喻成苹果树，有别于树林中不结果子的树木。
‧ 他的荫下：吕振中译本、现代本、NIV、JB等译作“阴影”，在此暗示欢喜与安慰。这个词在旧约圣经的普遍意思是“保护”。
‧ 果子：有释经学者将“果子”解释为做爱，“苹果的果子”经常是性爱的象征。（丁道尔《旧约圣经注解》P101）
‧ 享受果子的甘甜：意即享受甜吻。
‧ 他带我：原文可译成为完成式，或者如《七十士译本》译为命令式。前者表示已经完成，后者表示对未来的幻想。
‧ 筵宴所：思高本译为“酒室”，NEB译为“酒园”。按照《雅歌》常使用户外场景的主题，此处应为葡萄园，即恋人约会的场所。
‧ 旗子：或旗号，字根的动词式有“注视”的意思。可译为“他在爱中含情脉脉地看着我”。大部分的译本作“他在我身上的旗帜是爱情”。
‧ 以爱为旗在我以上：也有译为“他对我的期望是做爱”。
‧ 增补我力：思高本、现代本都译为 “补养我”，RSV译为“供养我”，AV、ASV译为“支撑我”，NIV译为“加强我的力量”。
‧ 畅快我心：吕振中译本作“提我的神”，现代本、RSV、NEB作“恢复”，思高本、JB作“苏醒我”。
‧ 抱住：这个词在旧约圣经出现在创29：13，有“亲切的问候”之意，箴5：20有“性的交合”的意思。
‧ 羚羊或田野的母鹿：在希伯来文学上，这两种动物常用来指代所爱的女郎（箴5：19），其发音与希伯来语“万军的上帝”相同，因此思高本译作“为了万军的天主，我恳求你们…”。
‧ 嘱咐：使役动词，意思是“迫切地祈求”，比祈使语气更强烈。思高本作“恳求”，亦有其他版本作“命令”。
‧ “耶路撒冷的众女子啊—等他自己情愿”一句共出现了三次（2：7、3：5、8：4）。NEB、EB将其全部归为良人所说，但是按照上下文的暗示，应该是佳偶所说。
‧ 等他自己情愿：或作“不要叫他回到现实光景中，打岔他正在享受的爱情美梦”或“不要开始彼此恋爱的过程，直到机会于适当的场合出现”。
重点总结：
本段经文充满了大胆的情欲描述、历历如画。性，是神赐给人一项最宝贵的礼物；人类借此传宗接代、男欢女爱。性，也是健康人格的效应；在圣洁的生活中，性可以找到最高度和最健康的表现。只有完全的爱，才能使男女的爱得以完美。使徒保罗说“在洁净的人中，凡物都洁净。”（多1：15）；圣洁，将性从“形而下”的境界中救拔出来，将其装饰以爱的花朵。
这个情窦初开、热情奔放的少女，虽有桑间濮上的幻想，但又发乎情、止乎礼。从今以后她全心依恋她的良人，而良人在她身上普施爱情的甘露，使她在应许的美地享受顺乎自然的真爱。
