顺从圣灵引导的生活是一种信心与爱的生活，以爱为规范，以荣神益人为目的。这样的生活才是真正的自由的生活。
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所有的律法都包括在爱人如己这句话中，唯有爱能使律法得以完全。
一个真正的信徒生活是凭信心顺从圣灵的带领，等候神的救恩在我们身上完成时，神就称我们为义人。
信徒应有的责任，就是在实际生活中要在真理上站立的稳，坚定保持主里的自由，不再做律法的奴仆。
撒拉因着神的应许生以撒，成爲所有凭应许得生命之人的母亲。我们也是凭著神的应许与恩典成爲神的儿女。
保罗也曾经受律法的捆绑。保罗希望加拉太的信徒能像他现在一样，在神的恩典里自由的生活，不要靠守律法来换取神的救恩与喜悦。
接受耶稣为救主的信徒，都是神的儿子与耶稣基督一起为后嗣，继承神的产业，不再是奴仆而是主人，使我们与神有生命的连结，这是神的慈爱与恩典。
我们的盼望在乎神。主要再来救我们，脱离这败坏的世界，我们将要与主永远同在。
靠圣灵的帮助治死肉体，不让肉体的引诱在我们身上发生功效，我们就能脱离死亡权势的控制，得以活在神的面前。
不能随从肉体，而要顺从圣灵而活。每日的生活都要顺从圣灵的带领，不要轻忽圣灵在内心微小的声音。
凡事顺服圣经中的教导，倚靠圣灵的带领而行，就能与主建立和谐的关系，这就是平安喜乐的泉源。
基督爲我们付上了赎罪的代价，我们才得以从罪中得释放。因此我们在神的面前，罪得以赦免，被称爲义。
人陷在罪中，没有能力自己救济，因爲身陷罪中，无法自拔。然而神随时愿意拯救我们，只要我们向祂呼求。主是信实的，凡求告主名的就必得救。
律法是来自神的，目的是让人分别爲圣，它有份于神的圣洁，彰显出神圣洁的属性。只不过律法不能让我们称义，也不能使我们成圣。
脱离律法，是不再被旧约那套从外在约束人的律法制度所辖制，而是靠着圣灵从内在更新我们的生命、管制我们的生活。
基督徒一生努力追求的目标，是得到神的奖赏。这个目标支持着我们，让我们忍受成圣过程中所要付出的辛苦。
信主的人与过去不信之时最大的差别，就是生命的主权发生了转移。当主权改变之后，就要活出与主权改变之后相称的生活，走成圣的道路。
律法，就好像是我们的启蒙师父，使我们因律法而知罪，引我们到基督里，因信耶稣基督得以称义。
人不能因行律法而得生命，人都是罪人，无法因行律法而称义，唯有那因信耶稣基督为救主的人得着神的应许，得到从神来的福分，就是得永生。
神所看重的，并不是从肉身而言的亚伯拉罕后裔；神看重的，是有像亚伯拉罕一样信心的后裔。凡和亚伯拉罕一样有信心的人，都被称为亚伯拉罕的后裔。
神的救恩从起初就是从因信称义而来的。若信徒可以借着行律法而得以称义，那主耶稣基督上十字架就白白牺牲了。
当我们重生得救的时候，我们的老我就与主基督同钉十字架，现在活着的，是一个从基督而来的新的生命。
真理比表面的和谐更加重要。信徒团契的根基是真理，爲了表面的和谐，而在真理上妥协，是不符合神的心意的。
保罗强调，他所传的福音与众使徒所传的相同；那些假师父所强调必须先做犹太人，然后才能做基督徒的福音，是没有根据的。
神拣选保罗做外邦人的使徒，并在恩典中呼召保罗，神又将耶稣基督的启示放在保罗的心中，使保罗真正明白主耶稣降世救人与上十字架的意义。
神的仆人最重要的是应当讨神的欢心， 而不是讨人的欢心。信徒要得神的欢心，这与讨从人来的欢心是不能幷存的。
加拉太书，可说是罗马书的缩写本，这本书对16世纪的宗教改革有很大的影响。其主要信息，是教导信徒属灵的自由与因信称义的真理。
与主联合，在死的形状上与主联合，在活的形状上也与主联合。旧的我与主同死，幷能让我们活出主所赐的新生命来。
亚当将罪性传给人，但基督将赦罪的救恩完成、赐给人，基督徒靠着信就能活出基督的义来。
基督愿意爲罪人而死，从这点就可以看出，神对人的爱是何等深。我们因着基督，进到与神和好的关系。