有一天我們都將從死裏復活，那是由作者也就是我們的神親自修改、更正過的，不會再有死亡。死亡再也不能觸及相信與基督聯結的人。
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耶穌在世一直遭到當時的當權派和宗教領袖的嫉恨，他們不遺餘力地試探耶穌，既叫我們看見了仇敵的險惡用心，也叫我們看見了主耶穌的卓人智慧。
娶親筵席的比喻，主耶穌講到客人的傲慢。神有恩典有祝福要賜給人，祂邀請人來赴祂兒子的婚筵，但是人却不肯來，讓我們看到神的百姓對神態度的傲慢。
凶惡園戶的比喻——拒絕聖子。葡萄樹是象徵猶太百姓，葡萄園就是象徵以色列這個國家。
祭司長和民間的長老，向耶穌質詢是誰授權祂在聖殿裏作出一連串的行動。主耶穌用三個比喻間接回答了他們。
猶太人一直有一個盼望，就是彌賽亞來拯救他們。馬太福音告訴猶太人舊約預言的彌賽亞已經如約而至，主耶穌騎著驢駒進了耶路撒冷。
神要恢復祂的心意是祂的憐憫，神成就祂心意的方法是恩典。若沒有神的憐憫與恩典，人根本不可能被恢復到神起初的心意裏。
主耶穌關于十字架的啓示把天國的實際帶了出來。天國的建立要把這些失序的事物調整，使它們還原，恢復到起初的光景。
天國君王的第四篇講論，爲的是糾正門徒的錯誤態度。神的兒女彼此相處，本來應該誠實相愛、和睦同居，然而，在現實生活裏，基督徒之間却存在那麽多的嫉妒紛爭，實在需要教導他們合一的三大要素。
耶穌趕鬼醫治孩子的神迹，就是在見證主耶穌是大能的君王，這件事令每個目睹神迹發生的人大感詫异，正如我們今天看見主的作爲一樣，也會大爲驚嘆。
耶穌基督是神本體的真像，是神榮耀所發的光輝。耶穌基督親自把神啓示出來，祂是神完美無瑕、獨一無二的終極啓示。
主耶穌這位天國的君王指示門徒必須舍己，必須背十字架，必須走上十字架的道路，這才是真實地跟從主。
神將“天國的鑰匙”交給了祂的教會。教會的責任就是我們每個信徒的責任，因此，我們每一個信徒都有責任傳好這個福音，就是主耶穌的信息。
禮儀的律法若與道德的律法分割了，就成了空泛的禮儀。主在這裏提醒我們，不能因著注重一些次要的，而忽略了最主要的事。
耶穌這位天國的君王又再向前邁進，而祂受到的攔阻與反抗更加明顯。祂在被人憎恨、誤解的情勢之下，繼續宣講天國。
在這篇講論中，集中了耶穌7+1個比喻，特別講到了天國的奧秘。所謂奧秘，就是神在永恒裏預定的關于天國的旨意。
進入12章，對抗天國的氣氛已經全然顯露。猶太人反對耶穌，漸漸發展爲全面性的弃絕，而且是站在宗教的立場上。
施洗約翰已經向以色列人介紹這位君王，主耶穌也向他們啓示了自己的身份、原則和能力。可是他們却不接受他們的君王，甚至開始質疑幷且對抗祂。
屬天的權柄在地上擴展，屬地的權柄就要萎縮，所以地上的權柄不歡迎天國的來到。面對這樣的光景，主明明地向門徒說，門徒要學正確的保護自己，“靈巧像蛇”，“馴良像鴿子”。
在這組神迹裏，我們看見主耶穌是死亡的征服者，是缺陷機能的復原者，顯出祂從死裏復活的釋放能力。
主耶穌平靜風浪、制服污鬼、赦免人罪，顯出祂作爲君王身份的權柄。在這一組的神迹中，隱約地提到了耶穌所遇到的阻力，也暗示作門徒的代價。
主耶穌行神迹有三個原因，一是出于神的愛，滿足人的需要；二是顯出祂彌賽亞的身份；三是以行動宣講福音，向人啓示救恩的真理。
委身，就是遵主耶穌教導而行。讀聖經，應當存心信服主的話，認識幷敬畏祂話中的權柄，如此，聖經才對我們有益。
拒絕那些屬世的事物，而不斷選擇專注于屬天的事情上，這就是天國子民所擁有的屬靈眼光，這就是天國子民所擁有的的真正智慧。
主耶穌論及猶太宗教生活的三件主要的事情：施捨、禱告和禁食。主耶穌希望天國的子民所言所行，勝過文士和法利賽人的假虔誠。
主耶穌從六個方面來講解神的律法。不是摩西所傳授的律法，與主耶穌的教訓有差別，而是文士和法利賽人對摩西律法的錯誤解釋，與主耶穌對律法的正確解釋有所不同。
罪惡在世上日趨嚴重，可說是目前基督徒所面臨的最緊迫的問題。“你們是世上的鹽”，“你們是世上的光，”主耶穌的描述恰恰說出了基督徒在世上的功用。
“八福”是天國子民的性情，是基督徒生命的美德，是逐步漸進的一種品格。人必須經歷痛苦、逼迫、淩辱的過程，才能達到這種偉大的品格，這品格是建立基督國度的基礎。
行公義就是把別人應得的給別人，好憐憫是將超過別人應得的給予別人，存謙卑的心與神同行。謙卑就是將自己，連同自己所有的給予別人，這是最高的愛的表達。
天國的道理是必須去實踐的，而登山寶訓就是天國子民生活的準則。“登山寶訓”也稱爲“天國的憲章”，包括太5、6、7三章經文。