大卫受到扫罗逼迫追杀之时，深感自己的无辜，有苦无处诉，有冤无处伸，依照神公义的律法，根据神公义的性情，向神求告，求神主持正义，施行拯救。
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纯全而公义的正直人，才有资格居住在神的圣殿里，也必稳妥地投靠在神的怀中。神就是磐石，能居住其中的必不至于摇动。
那些不认识神的愚顽人，因着信仰上的无知，以致生活败坏，行事放荡，偏离正路，不肯行善，幷且欺压神的百姓，诗人却盼望等候得赎的日子来到。
虽然正直人受到恶人的逼迫，但是，正直人因着投靠神、信靠神、倚靠神，就会得着力量、得着释放。
被欺压的人无力反抗，最好的出路、也是唯一的出路，就是向神祷告，倚靠神，求神伸冤，这就是义人向至高审判者的最终申诉。
本诗特别提到神的宝座，显明神一直都在掌权，用祂的公义统治列国，审判万民。大卫面对令人苦恼的局面，回应的是赞美神，幷盼望神拯救早日临到世界。
据传本诗是大卫在幼年之时，在旷野之地感动而作。这是一篇赞美诗，也是一篇弥赛亚诗。本诗赞颂了神的创造，也赞颂了这位创造万物、伟大、荣耀的神竟然顾念卑微、软弱的人。
大卫受扫罗的追赶，过著逃亡的生活。然而，他认识神是公义的审判者，他的诗叫信徒知道，若被恶人诬告、受别人的迫害，只要去告诉神，主必报应。
大卫七篇悔罪诗中的第一篇。他在疾病痛苦之中，伤心难过，向神悔改、哀求，重新得到神的恩典，恢复与神亲密的交通，求神的怜悯和拯救。
大卫祈求神声张正义，也在祷告中得着神的垂听。敌人被打倒，大卫欢呼。他的欢心不是因爲仇敌遭到惩罚，而是他找到了靠山，这个靠山就是神。
大卫是个善于弹琴奏乐的人，也是一个合神心意的人。大卫还是一个虔诚的得胜者。在这篇晚祷诗中，大卫表达了祈求、控诉、规劝和安息四个方面的心意。
大卫心爱的儿子押沙龙公然背叛了他，本篇是大卫逃避押沙龙的时候作的诗。大卫道出了他心灵的挣扎与出路，他的罪孽使他低下了头，但是神的救恩使他抬起了头。
当人拒绝神与神的受膏者时，世界就不会有真正的平安！这是出于人堕落的本性，出于人罪性的中心。
人常常思想神的话，神的话就充满他的思想。人是否有福就看他的脑袋里装了什麽，是什麽占有他的思想。若被神的话语所占有所充满，他就必定有福。
不同的人生有不同的追求，不同的追求会达到不同的目的，不同的目的会産生不同的结局。义人必有义人的结局，恶人必有恶人的结局。
诗篇是神昔日赐给以色列人、今日赐给祂的教会，也就是赐给祂百姓的真理启示、是灵历的写真、生命的源泉，是信徒祷告、赞美的学习课本，使我们每个人都学习做个祷告的人。
公义在希伯来文中是sdq，也是立约的词语，揭示神的救赎恩典。没有公义的爱是没有标准的，盲目的；没有慈爱的公义是冰冷的、残酷的。
在诗篇中，圣经被称为神的律法、律例、典章、法度、诫命、命令、话语、道、判语、训词、应许等等。诗人用许多诗句颂赞神的话语。
150篇的诗篇长卷可简单分爲赞歌和哀歌。也可按性质、曲谱、内容、形式等进行细分，如赞美诗、女音、颂赞诗、敬拜诗、启应诗等等。
希伯来诗歌的特色不是押韵，而是“押意”，意思是对称的，称为平行体，是希伯来诗歌的显著特征。
诗篇是旧约时期，神的百姓在信仰上，心与灵交感的结晶。诗篇幷非一般的情歌或诗歌，而是神子民与神在心灵上相交时，抒发出来的诗歌颂词，是所有基督徒的信心体味和灵程引导。
老年人口的增加必然是一种世界性的趋势，不仅工业化国家，开发中的国家也亦步亦趋，其影响已到举足轻重的地步。
敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。一切赏心悦目的事，连一切隐藏的事，无论好坏，神都必鉴察。
死是人的一生中遭遇到最困难、最令人骇怕的事。基督信仰对生死学最大的贡献，就是帮助人安然面对死亡的问题和情境。
传道书是典型的智慧文学作品，它的信息内容更是超越时空而万古常新的，尤其是它的实事求是的精神，更能在一般世人当中引起共鸣。
考古学的发现，对智慧文学的比较研究，有很大的贡献。旧约智慧文学在成为今日的典籍以前，其思想内容早已存在，且影响了邻近国家的文士。
人如何持定与神的关系？追逐物欲要面对危险和矛盾，追求物质要付出代价，到头来得不偿失，又是一场空。
今日我们需要的，是一种以身作则的“仆式领导”，既虚怀若谷，又言出如山，这是如假包换的“仆人领袖”，不但人见人爱，并且一呼百诺，万众归心。
凡事都有定期，天下万务都有定时。神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。
以神为依归，深信祂喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐。所追求的生命意义，不再是焦虑和疑惑，而是惊奇和欣喜。