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虽然我们应该勤奋致力于维护基督肢体的契合，但圣经并没告诉我们要将自己与其他肢体联合，而是叫我们持定元首。如果我们与主的关系对了，那我们与其他信徒的联系也必和谐。

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活水九月十四日 犯罪是从亚当所领受的一种本能，小孩子犯罪的本能，和他长大成人后犯罪的本能是一样的，不过小时候是在他的小事上犯罪，长大成人后是在他的大事上犯罪，但犯罪的本能却是一个。小孩子为了哥哥多得了一块糖就因嫉妒而生气、哭闹。渐渐长大读书的时候，为了同学的功课好一点就因嫉妒而生气。等到了社会中，为了同事比自己升级快就因嫉妒而生气。虽然所因的事不同、所嫉妒的事不同、所生气的事不同，但嫉妒和生气却是一样的。 罪是与生俱来的，并不是学习来的，学习只能启发犯罪的本能。圣经上说：“人从小时心里怀着恶念。”（创8:21） 历世历代的人都有一个愿望，就是要把罪从社会中除去，他们最有效的方法就是律法和教育。但律法所成功的只是防堵罪，使罪不彰显于外，律法的功用如同修饰坟墓一样，只能叫尸体不显露在外，叫尸体的臭气不出来。 教育也是如此，只能叫人外表文明，只能除去外表的野蛮。若不是从生命里有了基本的转变，因着教育的启发，犯罪更有了工具，受过高深教育的人就在更大更多的事上犯罪。 但神救我们脱离罪的方法不是用教育，不是用律法，是叫祂儿子来到世界上救我们脱离罪；接受神儿子的就脱离了罪，身体虽因罪而死，心灵却因义而活。我们不再用律法来成功良善，来培养善行，是整个的心灵都从罪恶之中被挽回到义中来。 “她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21） 活水（二）九月十四日 “你的衣服，都有没药，沉香，肉桂的香气；象牙宫中有丝炫乐器的声音，使你欢喜。有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；皇后佩戴俄斐金饰，站在你右边。”(诗45:8-9) 这一段是指这位荣耀王的婚娶，“你”就是上文的神，神岂能与人结婚，这是比喻，这里所说的女子是指圣城新耶路撒冷，耶路撒冷是大君的京都，这也是主耶稣自己说过的，弥赛亚登基为王，祂的京都就是祂的皇后，诗篇四十五篇是弥赛亚婚娶，建立地上的国度，预言中的弥赛亚是大卫的儿子，是神应许坐在大卫宝座上的君王，是以色列民历代所等候的。但主耶稣头一次来，告诉他们祂就是应当来的弥赛亚，但他们不信，竟把他们所等候的基督钉在十字架上杀了，他们另等候别人，到如今仍在等候别人，他们就接待了假基督，就是假先知，等他们受迫害过不去的时候，他们才向神悔改，那时，基督就为他们从天降临，消灭了仇敌，基督就成了坐在大卫宝座上的王。 同时，主耶稣从天降临，接教会到荣耀里去，教会是天上的耶路撒冷，也是基督的新妇，他来婚娶教会。诗四十五篇是为以色列民所盼而写的，以色列人所盼望的和我们今天所盼望的不同，他们盼望基督来在地上成立王国，我们盼望基督来是带下天上的国度。他们所盼的是属物质的，我们是盼望属灵的。王者大不相同，所以不能把诗四十五篇和启示录十九章羔羊的婚娶混为一谈。 我们且看二者不同之处，诗四十五篇说：有丝絃乐器的声音使你欢喜，启示录十九章说：“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音说，哈利路亚；因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐。”(启19:6-7) “皇后佩戴俄斐金饰，站在你的右边。”“王女在宫里，极其荣华；她的衣服是金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前。”(诗45:9,13-14)“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”(启19:7-8) 这两处的皇后有显明的区别，所以当说，前者是用以色列民地上的耶路撒冷，后者是新约的教会，天上的耶路撒冷。地上的耶路撒冷可以作天上耶路撒冷的影像，影像不是实体。 主来的时候，教会在天上所得的地位，远超过地上的以色列民，到日期满足，天上的地上的，要在基督里同归于一，成为新天新地中圣城耶路撒冷，地上的耶路撒冷，要随着旧天地一同熔化了。 “都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”(弗1:9-10) 活水（三）九月十四日   “彼得就对祂说，看哪：我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说：我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。”(可10:28-30) 彼得虽然撇下的不算多，但是他一切所有的，就是他的渔船；还有父母，他弟兄也和他一同撇下；切跟随了基督。那个财主不肯撇下一切所有的跟随主，因此引出了彼得的话。主的回答是：为主撇下一切，为福音撇下一切，还要在地上得着一切。为主受逼迫，并且在永生里仍要得着更多的，更大的一切，这是多么上算的事，那么人为什么不现在跟随主呢？如何解决吃饭穿衣的问题呢？为主受逼迫也是可怕的，所以他们不敢跟随主。 主的话是信实的，可靠的，那些真心爱主，为主工作，为主撇下一切的人，都在地上得了百倍的一切。 为什么有人在地上得不著百倍的一切，这不是主的话落了空，是他们没有听主的话，他们首先没有为主撇下一切，他没有为主而活，为福音而活，他是为了生活而工作，他看见狼来了就逃跑了，在主的事上不尽心尽力，所以他们没有得着地上的百倍，更得不著永生中的奖赏。他本来是要得百倍而工作的，他失掉了他想要得着的。 主在此所说的百倍中有房屋、有弟兄、有姐妹、有母亲、有儿女、有田地。他虽然撇下了父亲，所得的百倍中没有父亲，只有母亲，是主说掉了么？不是，是马可写漏了么？不是，一个父亲就够严厉的了，一百个父亲如何能当得起，母亲多是慈爱的，有一百个母亲，那是何等的慈爱，所以主只说母亲，没说父亲。 主耶稣在世界上的时候，那些供给牠的多是妇女，伺侯祂的也是妇女，妇女虽然不及男子有力量、刚强，可是爱心很大。 大卫说：“我兄约拿单哪!我为你悲伤；我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。”(撒下1:26) 喜乐的心九月十四日 “他们被催逼离开埃及，不能耽延。”（出12:39） 凡蒙恩得救的人，都是蒙宝血所救赎的。让我们记住，就像以色列人一样，我们一旦蒙救赎，就当立刻出埃及，离弃罪恶。赎罪的宝血不仅把活人与死人分开，也将神的儿女从世界的捆绑中抽离。以色列人在午夜之前宰杀了羊羔，等他们把羔羊的血涂在门框和门楣上之后，他们赶紧吃了羔羊的肉，而且在吃的时候，还束腰、穿鞋，手中拿杖，随时准备要逃离埃及。 救赎所带来的头一个果效，就是分别为圣。这无需花数年的工夫才能完成。相反的，在人蒙救赎的当夜，他就已经与世分别了；不容许他再花数天的时间去考虑，决定是否从世界出来。神从来不曾在救赎任何人之后，却让他继续耽溺于世界中，和以前生活没有两样。得救的人应当拿起手杖，动身离开。手杖是为走远路用的，可不适合用来当枕头。 静夜亮光九月十四日 “我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶。”（诗篇32:5） 大卫深切地为罪忧伤。直至他在天国的恩典宝座前完全认罪，才得着医治。他告诉我们，在保持沉默的那一段时期，他心中的罪恶感越发沉重。如同山上泉水的出口被堵塞，心灵因忧愁之激流而涨满。他宽恕自己，企图转移自己的思想，但是一切皆属徒然。他积郁了极度的痛苦，因为他不愿用认罪来使自己得释放，所以他的心灵受极大折磨，不得安息。最后大卫明白他必须谦卑的忏悔回到上帝的面前，否则必死无疑。他急速来到施恩座前向无所不见的上帝承认他的恶行。对于骄傲的心，这是困难的，然而都是简单的事。当他完成这一步时，立即获得上帝的赦免。枯干的骨头即时开始欢呼。他开始歌唱过犯得蒙赦免的人所蒙的福。请看衷心承认罪恶的代价，确实是值得歌颂！每次真诚、迫切的认罪，都能白白地得到恩典，并不因为认罪悔改是配受恩典，乃因基督大爱的缘故！破碎的心必得医治。泉源永不止息地涌流，为了洁净我们的罪。主啊，祢真是一位“乐意饶恕人”（诗86:5）的上帝。因此，我们愿意向祢承认自己的过犯。 荒漠甘泉乐侣九月十四日荣耀十架 “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(可8:34) 我主所吩咐我背的十字架，形状大小，都是祂亲目拟定的。…

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主复活升天，赐圣灵住在信徒的里面为印记，圣灵在人里面是用感动启示的方式对信徒说话，当圣徒洁净成圣的时候，父神、子神、圣灵都要住在他的里面，这是主亲口的应许。

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主为我们撇下了天上的座位，如今又回到至大者的右边。如果我们为主舍弃世界，将来我们仍要承受世界，和基督一同作王。我们所舍弃的，正是我们所得着的。

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耶和华所定的日子，就是匠人所弃的石头成了房角石的日子。一块石头是否合用，是由谁来决定的呢？当然是匠人。如果泥水匠说某块石头不适合用来盖房子，你就不必拿它再去请教别人了。但有一件顶稀奇的事发生了；匠人所弃的石头，竟然成了房角的头块石头。神把最重大的责任加在其上了。这在我们眼中的确看为稀奇。

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